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hemanta f 'X kärttika Läty. 9, 12, 13. 
Winter 
x märgacirsha Kauc. 144. 
cieira [X taisha Cänkh. er. 13, 19, 2. pausha Pär.2, ı2. Kauc. 139. 141. 
xıı mägha Cänkh. cr. 13, 19, 2. 3. Käty. 21, 3, 5. Kauc. 14. 
An diese Monatsnamen nun knüpfen sich, wie wir sehen werden, sehr 
Thauzeit 
wichtige Folgerungen. Zunächst aber halte ich es für angemessen, erst alle 
die direkten Data, welche die Ritualschriften enthalten, zusammen zu stellen, 
um danach wieder auf jene Namen speciell zurückzukommen: und zwar 
schliefse ich mich hierbei der im Ritual selbst beobachteten Reihenfolge an. 
Die verschiedenen Angaben über die Feier des agnyädhänam, 
sei es an einem Neumond, Vollmond oder unter einem besonderen na.vatra, 
haben wir bereits oben (p. 293-6) angeführt. Von bestimmten Datirungen ist 
hier nur noch praegnant zu erwähnen, dafs nach Catap. 11, 1, 1, 7 der Neu- 
mondstag des vaicäkha (vaicäkhasyd "mäväsyd) am geeignetsten dazu ge- 
nannt wird. Derselbe trifft nämlich mit rohini 2 zusammen, welchem Gestirn 
besondere Bedeutung für das Gedeihen des Viehes zukommt. Auch im 
Cänkh. g.1, ı „vaicäkhyäm amäväsydyam anyasyäm vä, kämato naxatra 
” 
eke” wird dieser Tag wenigstens speciell vor den andern Neumondstagen 
hervorgehoben. 
Das in der Regenzeit zu feiernde punarädheyam wird Cänkh. Br. 1, 3 
auf den dem äshädhi-Vollmond folgenden Neumondstag angesetzt; weil der- 
selbe mit dem Gestirn punarvasd 5 zusammentrifft: „yai ’vai ’shä ”shädhyä 
uparishtäd amäväsyäd bhavali tasydm punar ädadhita, sä punarvasubhyäm 
sampadyate.” Ebenso Cänkh. er. s.2, 5, 5-7: „madhyävarsham punarä- 
dheyakälah, punarvasü ca naxatram, yä vä "shädhyä uttard "mäväsyd.” 
Bei Darstellung des agnihotram, des täglichen Feueropfers, ist ebenso 
wenig Gelegenheit zur Erwähnung eines besonderen Datums, wie bei dem an 
jedem Neumonds- oder Vollmonds-Tage in regelmäfsigem Wechsel dreifsig 
Jahre lang zu bringendem Opfer (darcapürnamäsau). Wohl aber bietet sich 
eine solche bei den Varietäten (vikäräs) des letzteren, die an bestimmte Be- 
dingungen geknüpft sind. Es giebt deren nach dem Cänkhäyana Br. 4, 4 ff. 
er. 3, 8, 1 ff. acht, unter dem gemeinsamen Namen adixitäyanäni. Die erste 
derselben, der däxdyanayajna, ist eine Verdoppelung der gewöhnlichen Weise, 
daher sie, wenn fünfzehn Jahre hindurch (oder ein Jahr hindurch täglich) 
gefeiert, von der ferneren Darbringung dieses Opfers überhaupt dispensirt, 
