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Zusatz caitrydm vä gemacht wird. Deva’s paddhati zu Käty. (p. 430, ı) 
fügt dazu gar noch „cäkhäntarät, aus einer andern Schule”, einen dritten 
Anfang, vaicakhydm nämlich, den Vollmond des vaicdkha-Monats ın. — 
Zu jener zweiten Angabe stimmt es — und erhellt resp. daraus wohl ein 
direkter Synchronismus damit —, wenn auch das grihya-Ritual, freilich 
blos in einem der mir vorliegenden vier grihya-Texte, im Cänkhay. g. 
nämlich (4, 19), eine Feier am Vollmonde des caitra, caitryam paurnama- 
sydm, kennt, bei welcher, beiläufig bemerkt (!), wie es scheint, auch von 
Mehl gemachte Bilder der naxatra (lokato naxaträny anväkritayag ca) 
verwendet wurden. Aufserdem führt auch Gautama (im schol. zu Kätyay. 
p- 34, 9) die caitri als eines der sieben päkasamsthä genannten, mit gekochten 
(resp. gebackenen) Oblationen zu feiernden Opferfeste an (: es ist dies wohl 
ein Citat aus dem smriticästra des Gautama?). Irgend ein Fest am phäl- 
guni-Vollmond (?) ist dagegen im grihya-Ritual nicht mehr vorliegend. 
Das zweite Tertial-Opfer, die varunapraghäsäs, trifft auf den fünf- 
ten Vollmond nach dem ersten Acval. er. 2, ı7., oder wie es bei Käty. 5, 3, 1 
direkt heifst auf die ashädhi, resp. nach Cänkh. 3, 14, 1.2 auf dshadhi für 
den, welcher mit phälguni begonnen, auf eraranä, d. i. den Vollmond 
des crävana vı, für den, der mit caitrö begonnen hat, wozu schliefslich die 
paddhati zu Käty. p.451, ıs noch als dritten Fall die bhädrapadi vu hinzu- 
fügt. — Im grihya-Ritual findet sich kein Fest für den ashadhi-Vollmond, 
dagegen spielt darin das „eravanäkarma” Gobh. 3, 7,1. 4, 8,1. dev. g- 31 
Pär. 2, 14., „erävanam” Gobh. 3, 9, 2. Cänkh. g. 4, 15, oder direkt „erävani” 
(Gautama am a. O.) genannte Fest eine grofse Rolle. Es ist eine am gr@- 
vani-Vollmond beim Beginn der Regenzeit an die himmlischen und irdi- 
schen Schlangen (sarpa) gerichtete Spende (bali) von geröstetem Gersten- 
mehl, nach Gobhila unter Anschlufs einer Milchspende (päyasac caruh), 
(') neben karkandhu-Blättern (zizyphus jujuba), aus Mehl gemachten Paarfıguren (nach 
dem schol. sind es, wie es scheint, Figuren verschiedener Vögelpaare), einem an Indra und 
Agni geweihten zundila (männliche Figur mit vorstehendem Nabel? oder Rüssel?), und für 
rudra bestimmten Kugeln (aus Mehl?). 
(2) Auf den demselben folgenden Neumond, welcher mit revat/ 25(26) zusammentrifft (s. 
oben p. 308 aus Taitt. Br.1, 5, 2, 5), ist die Kennzeichnung der Kühe festgesetzt, @änkh. g. 
3, 10 y& phälgunyä uttarä ’mäväsyä sä revatyü sampadyate, tasyüm ankalaxanänı kärayet. 
Die Marken werden auf dem Schenkel oder Ohr der Kühe in Gestalt einer Sichel oder dgl. 
mit einem glühenden Eisen eingebrannt, s. Ind. Stud. 5, 35. 36. 
