Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 331 
welche dem Gestirn cravana (°näya), seinem Regenten vishnu, an agni, 
prajäpati und die vicvederäs geweiht ist. Im Cänkh. g. wird das Fest 
„eravishthiydydm paurnamäsydm” angesetzt, in dem Weihespruche indessen 
(der auch bei Pär. ebenso wiederkehrt) wird das Datum direkt als erävani 
p- bezeichnet: vishnave svähä eravanäya svähä crävanyai paurmamäsyai 
svähä varshäbhyah sväheti. — Bei Päraskara findet sich auch für den 
nächsten Vollmond, die praushthapadi vu, eine Feier angegeben, wel- 
che indrayajna heifst ('!), und deren Weihespruch „indräye 'ndränyä ajd- 
‚yai "kapade ’hirbudhnyäya(*) praushthapadäbhyac ca” gewidmet ist. Auch 
das Aeval. g- 2, 5 kennt eine zweite Feier der Regenzeit und zwar in deren 
Mitte (madhydvarsham conjicio, für mäghyäv?’ A. mädhyäv° B.): dieselbe 
ist indefs in der abnehmenden Monatshälfte nach dem praushthapadi-Voll- 
mond und zwar für die Manen (pitribhyah), zu feiern. — Allen grihya- 
sütra gemeinsam endlich ist ein Fest devayujydam paurnamäsyäm vıı 
Gobh. 3, 8,1. Cänkh. g. 4, 16 (°). Aecval. g- 1, 2. Pär. 2, 16 und Gautama 
a. a. O. zur Feier descarad. Verknüpft damit erscheint der erste Genufs 
des neuen Kornes, so wie das Furchenopfer (sitäyajna) für Reis und Gerste. 
Der äcvayuji-Vollmond war nach Pän. 4, 3, 45 besonders beliebt zur neuen 
Aussaat, da sich daselbst ausdrücklich die Bildung eines Adjectivs äcvayujaka 
„gesät am dcvayuji-Vollmond” gelehrt findet. 
Das dritte cäturmäsya-Opfer, die säkamedhäs, trifft auf die kärttiki 
Käty. 5, 6, 1., resp. nach Cänkhäy. 3, 15, ı auf die kärttiki ıx für den, der 
mit phälguni ı begonnen, auf die ägrahäyani x dagegen für den, der mit 
caitri ıı begonnen hat, und die paddhati zu Käty. (p. 497, s) fügt auch 
hier wieder als dritten Fall die paushi xı hinzu. — Auch hier kennt das 
grihya-Ritual kein specielles Fest für das ältere dieser Data, denn die Frei- 
(1) Verwandt hiemit scheint das indramaha-Opfer, welches nach Kaug. 140 praegnant 
für Könige bestimmt ist, und ebenfalls in der weilsen Hälfte des praushthapada oder 
am Achten im ägvayuja stattfindet (Atharvaparig. 19 ist im Wesentlichen identisch mit 
Kaug. 140). 
(2) sic! eine sehr sekundäre Form!! s. das Gänkh. g. 1, 26 oben p. 315. 
(3) Der Weihespruch lautet „ageidhydm seähä ’cvayugbhyäm svähä ”cvayujyai paur- 
namäsyai s., carade s. pagupataye s. pingaläya s.” (bei Pärask. fehlen die beiden letzten 
Heilgrülse: dafür steht ein Gruls an indra und indrän? voran) und zeigt somit den Namen 
des Gestirns noch in der alten Form, während sich in der naxazra-Liste 1, 26 bereits die 
moderne Form ageinibhyäm findet. 
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