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lassung eines Bullen (vrishotsargah), welche nach Cänkh. g. 3, 11. Pär. 
3, 9 (Ath. Par. 18) am kärttiki-Vollmonde oder am revati-Tage des äcva- 
yujya-Monates „kärttikydm paurnamäsyam revalydm va "cvayujyasya” vor 
sich geht, steht aufserhalb der Reihe dieser jahreszeitlichen Feste. Da- 
gegen tritt dasselbe einstimmig für das zweite der obigen Daten ein: so 
Gobh.3,9,1.2 ägrahäyanyäm baliharanam, tachrävanenaiva vyäkhydlam 
(s. auch 7, 24. 4, 8,1). Nach Cänkh.g. 4, ı7 kann die Feier beliebig auch 
unter rohini2 oder den proshthapadäs 23.24(24.25) stattfinden: ägrahäya- 
nyäm pratyavarohed rohinyäm proshthapadäsu vä: und nach Aeval. 2.2 
am Vierzehnten oder am Vollmondstage selbst: „märgacirshydm pratya- 
varohanam calturdacydm paurnamäsyäm vd.” Päraskara (3, 2) hält da- 
gegen den Vollmondstag fest: märgacirshydm paurnamäsydm ägra- 
häyanikarma. Der Weihespruch dabei lautet: „somdya mrigacirase 
märgacirshyai paurnamäsyai hemantäya ca” und fixirt somit diese Feier 
auf den Anfang des hemanta, Winters. Wenn Par. hierbei die Worte 
märg. paurn. braucht, so erwähnt er doch andrerseits den Namen dgrahä- 
yani noch mehrmals (2, 14. ı6. 3, 3), ebenso Gautama a.a. ÖO., und nur 
das Acval. g. hält sich von diesem (auch Kauc. 10. 24 gekannten) Namen 
frei. Auch bei Pänini wird derselbe mehrfach erwähnt: so 5, 4, 110* eine 
doppelte avyayibhäva-Bildung upägrahäyanam und °yani: 4, 2, 23° die 
Bildung des Monatsnamens ögrahäyanika: und 4, 3, 50° die doppelte Bil- 
dung des Namens einer Schuld, die zum ägrahäyani-Tertial fällig ist, als 
ägrahäyanikam und °nakam. Es ist dieser Name darum auffällig, weil er 
aus der Reihe der übrigen dgl. Namen, die das Ritual kennt, völlig heraus- 
tritt, nicht, wie diese sämmtlich, auf den Namen des betreffenden naxatra 
zurückgeht, sondern andern Beziehungen entlehnt ist. Und zwar scheint 
der Name gar nicht anders gefafst werden zu können, als „zum Anfang 
des Jahres gehörig” vgl. die vedischen Wörter ekahäyana einjährig, Zrih@- 
yana dreijährig, caturhäyana vierjährig. Es würde somit hierdurch ein Jah- 
resanfang mit dem Winter, dem märgacirsha-Monat, markirt sein, ein 
Anfang, der zu den Angaben des crauta-Rituals, welche das Jahr durchweg 
mit dem Frühling, resp. wie wir eben sahen mit dem phälguna oder in 
zweiter Stufe mit dem caitra beginnen, in direktem Gegensatze steht, und 
auch mit der Stellung des dgrahäyani-Festes im grihya -Ritual selbst nicht 
recht stimmt: es wird ja darin nämlich durchweg erst am Schlufs der drei 
