Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 333 
mit der Regenzeit beginnenden, jahreszeitlichen Feste aufgeführt, nicht zu 
deren Anfang('). Auch das ist auffällig, dafs das Cänkhäyana crauta s., 
welches seinem Brähmana sonst so genau sich anschliefst, und dasJahr somit 
gewifs wie dieses mit der phälguni paurnamäsi begann, obschon es sekundär 
auch die caitri, jedenfalls aber doch einen Frühlings-Monat, als gleichberech- 
tigt hinstellt, dennoch den Namen ögrahäyani erwähnt. Man möchte somit 
gern eine andere Erklärung des Wortes haben, durch welche man diesen Wi- 
dersprüchen entgehen könnte. So liefse es sich etwa von häyana als Name 
einer besonderen Reisart (Catap. 5, 3, 3, 6. Käth.15, 5. Käty. 15, 4, 10. 
Pän. 3, 1, 148) herleiten, also etwa (?) „zur Zeit gehörig, wo die ersten 
häyana sich zeigen”? Stutzig hiebei machen mich indefs wieder die Sprüche, 
welche bei Päraskara für die Feier der ägrahäyani angegeben sind, und 
u. A. dieselbe als Gemahlinn des Jahres, Abbild des Jahres (samvatsarasya 
patni, s. pratimd) begrüfsen (?). Auch ist mir, abgesehen von dem Ama- 
rakosha, bei welchem man etwa buddhistische Gründe vermuthen könnte, 
denn doch wenigstens eine Stelle aus dem Mahd Bhärata, freilich erst aus 
dem 13ten Buche (*), v. 5149, zur Hand, in welcher die Aufzählung der 
Monate wirklich mit dem märgacirsha x beginnt. Bei den Buddhisten war 
der Beginn des Jahres mit dem Winter, wenigstens nach der Versicherung 
des Vfs. der abhidharmakocavyäkhyäd (Burnouf introd. p. 569), die all- 
gemeine Norm: es gilt dies indessen nur von den nördlichen Buddhisten, 
die südlichen beginnen das Jahr entweder auch mit caitra u (s. Clough 
Abhidhänappadipikä p.9), also dem Frühling, oder mit crävana vı, also 
der Regenzeit: und zwar ist letztere Angabe in dem sämannaphalasutta 
(') Die Reihenfolge derselben ist bei Godhila und Agvaläyana: eravanäkarma NI, ägva- 
yuji VII, ägrahäyani (vesp. märgagirshi bei Agval.) X; ebenso bei Cänkhäy., der noch das 
caitrikarma 11 daran schlielst, und bei Päraskara, der nach dem gravunäkarma die praush- 
thapadi VI einfügt: bei Gautama a. a. O. ist die kuriose Reihenfolge grävani VI, ägrahä- 
yani' X, äcvayuji VII, caitr? 11 beobachtet. 
(2) vgl. ägvatthika bei Pänini und das umstehend (p. 334) erwähnte kaumuda. Andere 
dgl. Namen s. bei Pän. 5, 2, 82. 33% 
(?) Diese Sprüche kehren Ath. 3, 10, 2. 7s. 5, 7, 2,1. Käth. 39, 10 wieder, wo es sich 
ebenfalls um die Feier eines Jahresanfangs zu handeln scheint. 
(*) Die betreffenden Namen sind indessen zum Theil alterthümlich: es folgen sich: mär- 
gagirsha, pausha, mägha, bhagadaivata (d. i. phälguna), caitra, vaigäkha, jyeshthämüla (!), 
üshädha, crävana, praushthapada, äsvayuja, kärttika. 
