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(dighanik. 1, 1), also einem der älteren (') buddhistischen Texte ent- 
halten (?), insofern darin (s. Burnouf Lotus p. 449) „die Vollmondsnacht 
du mois de Komudi qui est le quatri&me (de l’annee)” erwähnt wird. 
Kaumuda (Blüthezeit der kumuda) ist nämlich ein im MBahär. ziemlich 
häufiger (in den Büchern I und 13 s. Böhtlingk-Roth s. v. sechsmal er- 
wähnter) Name eines cörada-Monats (MBaär. 13, 5670) und zwar des Kärt- 
tika nach der Angabe der indischen Lexikographen. 
Neben den genannten drei Jahreszeiten-Opfern nun erscheint in den 
Brähmana auch noch ein viertes, das cunäsiriyam, °siryam, dessen 
Datum indefs ein sehr schwankendes ist (?). Nach dem Catap. 2, 6, 3, 10 
ist die Zeit (*) desselben nämlich nur in so weit bestimmt, dafs es nach der 
Feier der säkamedhäs stattfindet; das wann? aber ist völlig freigelassen, 14- 
smäd yadaiva kadd' caitena yajeta: so auch Käty.5, 11, 1.2. Die in der 
paddhati dazu (p. 544, 20 ff.) eitirten Stellen aus Apastamba, dem Mänavam 
(') während die abhidhänappad. ziemlich spät zu sein scheint, insofern sie die naxatra 
zwar nur in der Zahl von siebenundzwanzig (ohne adhijit) aufführt, aber doch theils 
bereits mit assayujo (alter Name allerdings) beginnen läfst, theils auch die späten Namen 
dhanitihä (für eravishthä) und bhaddapada (für proshihapada) kennt: ebenso sind daselbst 
auch die Zodiakalbilder schon gekannt (räsi mesädiko). 
(2) Eine Aufzählung der Monate, die mit grävana beginnt, findet sich auch im Ath. Par. 
57, 5-16.— Auch der Monat bhädrapada v1 findet sich als Vertreter der Regenzeit (varshäs) 
das Jahr beginnend, in der noch durch sonstige Eigenthümlichkeiten ausgezeichneten Auf- 
zählung des Sugruta vol.ı pag. 20. Nach Albirün? bei Reinaud Journ. Asiatique 1844 Sept. 
p- 287 gehört dieser letztere Jahresbeginn in die Nachbarschaft von Kashmir. 
(3) Ähnlich wie auch die Bedeutung der beiden Gottheiten, von denen es den Namen 
hat, sehr unsicher ist. Yäska versteht darunter väyu und äditya, Agvaläyana (cr.2, 20) indra 
und sürya (so die scholl. gewöhnlich): Roth dagegen (zu Nir.9, 41) die Pflugschaar und einen 
Theil des Pfluges. Jedenfalls kann guna nicht indra sein, denn die Sprüche des Rituals be- 
zeichnen theils die gundsirau als indravantau, resp. umgekehrt den indra als gunäsira, oder 
gunäsirin: theils erscheint er auch darin direkt als der dritte neben jenen Beiden (indrag ca 
nah gunäsirau —). 
(*) Wenn die Angabe des Gatap. Brähmana 2, 5, 2, 4. 3, 1., dals die varunapraghäsäs 
im vierten Monat (nach dem vaigvadevam), und die säkamedhäs im vierten Monat nach 
den varunapraghäsäs stattfinden, auf Quartal-Feste führen könnte, deren viertes dann das 
gunäsiryam wäre, so spricht dagegen, abgesehen von allen sonstigen Gründen, schon die 
direkte Angabe ib. 2, 6, 3, 10 „dadurch, dals man dreimal im Jahre opfert, erlangt man das 
Jahr.” Es stehen somit jene Worte cazurthe mäsi offenbar im Sinne von „nach Ablauf 
des vierten Monats”, wie Säyane sie auch erklärt: „ec. m. sampürne sati.” Agval. er.2, 17 hat 
denn auch direkt: pancamyädm paurnamdsyäm varunapraghäsaih, und 2, 18: tathä 
tatah säkamedhäh. 
