Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 335 
und dem Käihakam lassen die Feier unmittelbar nach den säkamedhäs am 
selben Tage zu, oder zwei, drei, vier Tage, einen halben Monat, einen 
Monat, vier Monate nachher! Nach deval. 2, 20 findet die cunäsiriyä (scil. 
ishtih) am fünften Vollmonde nach den säkamedhäs statt (also am Jahrestage 
des vaicvaderam, wo dasselbe neu gefeiert werden sollte!): ebenso nach dem 
Pancav. br. 17, 13, wo zwischen den vier cäturmäsya-Festen je „caturshu 
mäseshu d.i. nach vier Monaten” als Termin angegeben wird. Es beruht 
dieser Termin wohl einfach darauf, dafs damit der Abschlufs der cäturmä- 
sya-Feier überhaupt gemeint ist. Dieselbe ist nämlich nicht (wie die ent- 
sprechenden grihya-Feste) perennirend, in regelmäfsigem Wechsel jedes 
Jahr wiederkehrend, sondern innerhalb gewisser Gränzen beliebig: und 
zwar fand ihre Wiederholung nur so lange nothwendig statt (s. Käty. 5, 
11, 15. 16. 4, 2, 13-17), als man nicht ein Soma-Opfer, ein Thieropfer oder 
eine anderweitige öshti dargebracht hatte, konnte dagegen aufhören, sobald 
dies geschehen war. So giebt uns denn auch das Catap. Br. selbst, unmit- 
telbar nach jener ersten allgemeinen Freilassung des Termins, noch nach 
der Ansicht einer andern Schule (eke) zwei specielle Data dafür an (2, 6, 
3, 11 f.), von denen das erste für den bestimmt ist, der die cät. Feier fortab 
aussetzt, weil er sich (zum Somaopfer) weihen will, das zweite für den, der 
sie noch weiter fortsetzt: und zwar wird für den erstern Fall der erste Tag 
des Sichtbarwerdens des (zunehmenden) Mondes vor dem phälguni-Voll- 
mond festgesetzt, für den zweiten dagegen der diesem Vollmonde unmittel- 
bar vorhergehende Tag (am Vollmondstage selbst findet dann das vaicvadeva- 
Fest statt, gefolgt von der gewöhnlichen Vollmondsfeier). Danach ebenso 
Kaäty.5, 11, 15-18, vgl. insbesondere auch die paddhati dazu p. 547, 7 ff. Und 
so ist auch nach Cänkh. er. 3, 18, 19 ff. das cundsiryam entweder unmittelbar 
(anvaxam) nach den säkamedhäs zu feiern, oder (vgl. 15, 12, 17) an der mäghi 
paurnamäsi xı, d.i. dem letzten Vollmonde des Jahres, worauf dann durch 
eines der oben genannten drei Opfer (soma, pacu oder ishti) die cät. Feier über- 
haupt ausausgesetzt wird: oder aber es dauert dieselbe fünf Jahre lang (der 
schol. bemerkt, dafs dies Brauch einer andern Schule sei, während die eigene 
cruti des Vfs. nur ein Jahr lang dauernde cät. kenne), und dann ist das 
cunäsiryam unmittelbar am Tage vor dem vaicvadevam zu begehen. Diese 
letztere Angabe von der fünfjährigen Feier der cäturmäsya führt uns hin- 
über zu der eigentlichen Bedeutung dieses durch seine Unstetigkeit so auf- 
