Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 337 
yachunäsiryena yajata, elävän vai samvatsaro yad esha trayodaco mäsas, 
tad atraiva sarvah samvatsarah paryäpto bhavati. — Das grihya-Ritual 
hat nichts, was dieser cunäsirya-Feier direkt an die Seite zu stellen wäre. 
Hinter dem ägrahäyäni-Feste aber kennen die grihyasütra noch einige an- 
dere Winter-Feierlichkeiten, die ich der Übersicht halber hier gleich an- 
schliefse. An jedem achten Tage nämlich der schwarzen Hälfte (d.i. bei jedem 
letzten Viertel) während des Winters (Aemanta) und der Thauzeit (cicira) — 
so Aeval. g- 2, 4 — findet eine Feier statt, bei welcher Kuchen gebacken und 
ein Thieropfer gebracht wird. Über die Gottheiten dieser ashlakäs wie über 
die Einzelnheiten der Feier herrschen sehr verschiedene Ansichten (!) und 
Bräuche: in den Sprüchen wird indefs speciell dabei der pitaras, Manen, 
gedacht, denen später (s. Manu 4, 150) ihre Feier, ebenso wie die des je 
darauf folgenden Tages (anvashtakd), ganz ausschliefslich geweiht ist (vgl. 
Wilson im Journ. R. As. Soc. 1846 pag. 76. 88. 90). Nach Cänkh. g. 
3, 12. Pär. 3, 3 ist die Feier auf die drei ashtakd@ nach der ägrahäyani x be- 
schränkt (an der ersten opfert man Gemüse [eökam], bei der mittleren die 
vapd, das Netz, eines Opferthieres, bei der dritten Kuchen apüpan [bei 
Pär. ist die Reihenfolge umgekehrt]): und die vierte ashtakä-Feier findet 
erst madhyävarshe (s. oben p. 331) statt. Nach Gobhila 3, 10, 4 ff. war es 
die Ansicht des Kautsa, dafs das Winter-Tertial (Aemanta) vier ashtakä 
habe, die alle mit Fleischopfern zu feiern seien: Audgähamäni dagegen 
wies demselben nur deren drei zu, und ihm schlossen sich Gautama 
und YVärkakhandi an. Das erste letzte Viertel (Z4misräshtami) nach dem 
ägrahäyani(-Vollmond) x heifst daselbst apdpäshtakd (also wie bei Pär.): 
bei der zweiten auf den taishi(-Vollmond) xı folgenden Feier ward ein 
Rind geschlachtet, bei der dritten nach dem mägahi(-Vollmond) xıı fallen- 
den dagegen eine im Topf gekochte Gabe (sthälipäka) dargebracht. 
im Rik 1, 25, 8), so wie die hiermit völlig identischen Angaben des Jyotisham. Es han- 
delt sich eben hiebei um zwei Schaltmonate innerhalb des fünfjährigen Cyclus, nicht etwa 
um einen vierzehnten Monat in demselben Jahre. Gegen die Existenz eines solchen 
erhebt Mädhava im kälanirnaya fol. 22b vielmehr direkten Einspruch, und zwar beruft er 
sich zu 7's. 1, 4, 14, 4 gerade auf diese seine Auseinandersetzung, indem er sagt: samsarpän- 
haspatigabdayor artho ’nyatra dargitah | und darauf v. 19 der kärikd zum kälan. citirt. 
(') nach der einen derselben wären es die naxarra (Agval. g. 2, 4). 
Philos.- histor. Kl. 1861. Uu 
