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padyate idm ekäshtakety dcawxata ili, ist damit praegnant der mit jyesh- 
ıhä 46 zusammentreffende achte Tag nach dem mäghi-Vollmond 8, d.i. 
nach der gewöhnlichen den Monat mit der lichten Hälfte beginnenden 
Rechnung der 23ste mägha xır, gemeint: dasselbe ergiebt sich aus 
Katy. 13, 1, 2ff., resp. den Scholien dazu. Es erscheint die ekäshlakä 
auch noch anderweitig als von hoher Bedeutung: so wird sie Ts. 3, 3, 8, 4 
geradezu dhndm vidhä'ni Ordnerinn der Tage genannt: man pflegte an ihr 
einen Kuchen in vier Schaalen zu backen, und am andern Morgen damit (?) 
Gestrüpp anzuzünden: wenn es brannte, wurde das Jahr gut: brannte es 
nicht, wurde es schlecht(!): ib. 5, 7, 2, 2 wird sie als „Abbild (pratimä) 
des Jahres” und Wunschkuh (kämadughä) des prajäpati bezeichnet (?): 
ibid. 4, 3, 11, 3 erscheint sie als den indra als Keim in sich tragend. Die 
letztere Stelle, nebst einem guten Theile der übrigen Sprüche des höchst 
interessanten Abschnittes kehrt im Kälh. 39, ı0. Ath. 3, 10 wieder, und 
scheint daselbst unter ek. ganz direkt der Jahresanfang gemeint zu sein, 
wie jene Sprüche denn auch in der That sich zum Theil unter denen wie- 
derfinden, welche bei Pär. 3, 2 für die erste ashiakd nach der ägrahäyani 
(s. oben p. 333) angegeben sind (?). An unserer Stelle hier indessen ist es, 
den ausdrücklichen Angaben nach, offenbar der Jahresschlufs, zu dem 
die ek. in Beziehung steht: und zwar sind nach Säy. unter den beiden „den 
Namen Ende führenden Zeiten” die beiden cicira-Monate zu verstehen (*), 
welche das Jahr schliefsen. Wenn hienach die erste dixd auf die ek., d.i. 
(') dhnäm vidhä nyam ekäshiakä yäm apüpdm cätuhgaräeam paktvä prätär etena kaxdm 
üpaushed, yadi \4N dähati punyasämam bhavati, yadı nd dähati päpasämam | Eine 
Reminiscenz dieses letzteren Brauches findet sich auch beim ashtakä-Ritual der grikyasütra, 
bei Godh. 4,1, 16. Gänkh. g. 3, 14. Agval. g. 2, 4. 
(2) Im Gatap. 6, 2, 2, 23 wird auch die einfache ashtakä als präjäpatyam ahas bezeich- 
net: und zwar ist daselbst (s. auch schol. zu Aäzy. 16, 2, 1) das letzte Viertel des pRä/guna 
gemeint. 
(6) „Erstgebornes Rind” eines Jahres wird vom schol. zu Käty.4, 6, 8 durch eine Stelle 
aus Jpastamba erklärt, wonach damit das erste von den Kälbern gemeint ist, welche „präci- 
nam ekäshtakäyä” vor der ek. geboren werden. Die ek. muls somit daselbst bald nach 
dem Anfange des Jahres folgen. Ein an der ek. gebornes Rind (oder auch zwei, wenn 
es Zwillinge sind) ist freizulassen, nach Käth. 13, 3. 
(*) Säyana nennt dieselben direkt mägha und phälguna: da der Text aber letzteren Mo- 
nat als mukham, Anfang, des Jahres bezeichnet, so müssen darin wohl zaisha und mägha 
unter den beiden anzan. ritü gemeint sein! 
