Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 347 
des zweiten derselben, unmittelbar verwirft und einen dritten an ihrer Stelle 
festsetzt: „die Weihe hat an der eben angegebenen Zeit nicht stattzufin- 
den: es giebt dann noch kein (frisches) Grün, die Tage sind noch kurz, 
zitternd (vor Frost) steigt man aus dem apabhritha (genannten Schlufs-Bade 
am Ende des Opferjahres): drum soll man die Weihe nicht da anfangen, 
sondern erst, nachdem ein Tag nach dem Neumonde des caitra vorüber ist: 
da giebt es (schon) wieder Grün, die Tage sind (schon) lang, man steigt 
aus dem Bade ohne zu zittern, darum ist dies das Richtige (').” Das er. 
sütram nimmt merkwürdiger Weise von diesem Termin (der für es der 
vierte sein würde) gar keine Notiz! Offenbar ist auch hierbei an dem Mo- 
natsbeginn mit abnehmendem Monde festzuhalten, der „Neumond des cai- 
ira” somit dem sonstigen Neumond des phälguna entsprechend, der erste 
sutyd-Tag würde (bei Annahme von 17 dixä-Tagen) auf den Neumond des 
vaicäkha (resp. sonstigen caitra) fallen. 
Wir wenden uns nunmehr zu der Aufgabe, behufs deren wir diese 
speciellen Details über die Datirung nach den Vollmondsnawatra und den 
aus ihnen entlehnten Monatsnamen angeführt haben, zu der Frage nämlich, 
ob und wiefern sich daraus irgend welche chronologische Anhaltspunkte 
gewinnen lassen. Zunächst scheint schon an und für sich in diesen Namen 
selbst eine bestimmte chronologische Handhabe gegeben zu sein, insofern 
die Einführung derselben doch wohl nur zu einer Zeit stattgefunden haben 
kann, wo die Verbindung des Vollmondes mit den betreffenden naxatra 
in der Regel auf ein und denselben Monat zutraf. Whitney’s Einwurf 
zwar, zu süryas. 14, 16 p.269 (J. A. O. S. 6, 413), dafs der Vollmond der 
Reihe nach auf alle naxatra treffen mufs (?), scheint mir auf der einen 
Seite der 5- oder bjährigen Yuga-Periode, innerhalb deren die Differenzen 
der Mond- und Sonnenzeit sich ausgleichen, nicht die gehörige Rechnung 
zu tragen, während er auf der andern Seite vielmehr gerade ein ganz spe- 
cielles chronologisches Resultat involvirt, insofern ja doch der Umstand, dafs 
(!) zZad vai na tasmin käle dixeran, anägatam sasyam bhavati, daharakäny (alpäni Vin.) 
ahäni bhavanti, samvepamänä avabhrithäd udäyanti, tasmäd atra na dixerang, caitrasyä 
’mäväsyäyü ekäha uparishtäd dixerann, ägatam sasyam bhavati, mahänty ahäni bhavanty, 
asamvepamänä avabhrithäd udäyanti, tasmäd etat sthitam 31 
(?) vgl. auch Stuhr a.a.0. p.58. 59. (Was derselbe von der „Jahrzeit” mägha sagt, 
ist unrichtig: es handelt sich an der betreff. Stelle des Jyotiska nur um den Monat mägha). 
RS 
