Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 351 
Honig. 2. mddhava honigartig. 3. cukrd leuchtend. 4. cuci brennend. 
5. nabhas Gewölk. 6. nabhasya wolkig. 7. ish Saft. 8. ürj Kraft. 9. sa- 
has Gewalt. 10. sahasya gewaltsam. 11. tapas Wärme. 12. lapasya warm. 
13. anhasaspati Herr der Bedrängnils. So in Fs.: in Ts. finden sich die 
Varianten: 5. nabha. 7.isha. 8. ürja. 9. saha. AA. täpa. 13. samsarpa 
(nebst dem Beisatz anhaspatyd'ya td): das Käth. hat bei 7 und 8 eben- 
falls die Formen isha und ürja, und läfst überdem den dreizehnten Monat 
ganz weg. Die zweite Gelegenheit ist das agnicayanam, zu dessen Schich- 
tung u. A. auch Backsteine gehören, die den Namen ritapya‘s führen, und 
die Aneignung der Jahreszeiten symbolisch darstellen: hiebei werden dann 
die zwölf Namen der Reihe nach paarweise an die sechs Jahreszeiten Früh- 
ling (madhug ca mädhavag ca vä'santikäv ritü), Sommer (graishmau), 
Regenzeit (värshikau), Herbst (cäradau), Winter (haimantikau), Thauzeit 
(gaigirau) vertheilt, und zwar erscheinen sie dabei durchweg in der Form 
der Ts. und ohne den dreizehnten Monat, so Vs. 13, 25. 14, 6. 15. 16, 27. 
15, 57. Ts. 4, 4, 11, 1. Kath. 35, 9. Die dritte Aufzählung geschieht beim 
Pferdeopfer in F’s. 22, 31 (wo sie sich neben den beiden oben besprochenen 
Monatsgruppen, von ihnen in die Mitte genommen, vorfindet). Auch von 
diesen Namen vermag ich nun zwar bis jetzt einen praktischen Gebrauch zur 
Datirung nicht nachzuweisen, und liefse sich also auch hier die Frage auf- 
werfen, ob sie überhaupt dazu gedient haben, und nicht etwa ebenfalls wie 
die beiden vorigen Reihen nur eine künstliche Abstraktion seien. Indessen 
sind doch wenigstens zwei Namen darunter, die sich auch noch später er- 
halten haben, zwar nicht direkt als Monatsnamen, aber doch wenigstens 
zur Bezeichnung einer Jahreszeit, madhu nämlich(') und mädhava als Namen 
des Frühlings. Auch sind ferner alle jene Namen von der späteren Zeit 
direkt als ältere Monatsnamen anerkannt (?). Für ein lebendiges Bestehen 
derselben scheint endlich auch noch Taitt. Ar. 4, 7,2 zu sprechen: zu dem 
daselbst vorliegenden Spruche dtra präel'h \ madhu-mddhvibhyam madhu- 
mä'dhücibhyädm \ anu väm devävitaye, steht ib. 5, 6, 16 die Erklärung: atra 
prävi'r m. m. üy äha \ vä'santikäv evd’ ’smä ritü' kalpayati \ı madhvi und 
(1!) s. Yarähamih. Brih. s. 3, 23. 
(2) und daher auch schlielslich etwa wieder zu neuem Leben gekommen: vgl. scholl. zu 
Meghad. v. 4 nabhasi = grävane (Kuhn in den Jahrb. für wiss. Krit. 1842 p. 248). 
