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für seine Zeit von repati & piscium berichtet, dafs dieses naxatra „had no 
longitude, being situated precisely at the close of the asterism and 
commencement of the following one, Aeeini, without latitude or 
declination exactly in the equinoctial point.” Das Jahr 582 p. Chr., 
welches Colebrooke hiefür gewinnt, als Ausgangspunkt genommen, würde 
uns für die drei nawatra: äcvini, bharani, krittikä bei gleichem Umfange 
der naxatra 2880 Jahre (40° a 72 Jahre) vor 582 p. Chr. zu Gebote stel- 
len: wir gelangten somit in runder Zahl zu dem Jahr 2300 a. Chr. als dem 
ersten Jahre, in welchem die Ansetzung von krittik@ als Frühlingszeichen 
astronomisch möglich (resp. absolut richtig) war ('); dieselbe Stelle nimmt 
das Jahr 1340 a. Chr. für dharani ein (resp. das Jahr 1100 für das letzte 
Viertel von dharani): und das Jahr 380 a. Chr. für deeini. 
Hier endlich ist nun auch der Ort für die schon oben mehrfach (s. 
p-275-6. 291. 312) erwähnte merkwürdige Stelle der Rik Samhita 10, 85, 13, 
die zugleich auch mit wichtigen Varianten in der Atharvas. 14, ı, ı3 vorliegt. 
süryd'yd vahatıh prägaät savild yam avd'srijat \ 
aghä'su hanyante gä'vo 'rjunyoh pary uhyate U 
(Ath. maghä'su hanyante gävah phalgunishu vyükyate \) 
Fortging der süry& Hochzeitszug, welchen absandte Savitar. 
Bei Aghäs schlachtet man die Küh’, und bei Arjunyau zieht man um. 
(Ath.Bei Maghäs schlachtet man die Küh’, und bei Pha/gunyas zieht man weg). 
Der betreffende Hymnus bildet einen Hauptabschnitt beim Hochzeits-Ri- 
tual(?): die menschliche Hochzeit (virdha, der Wegzug) mit ihrem Umzug der 
Braut in das Haus des Gatten ist eben nur das Abbild einer Götterhochzeit, 
des Umzuges nämlich der Sonnenbraut (säry&) aus dem Hause ihres Vaters 
des Sonnengottes (saritar) zum Beilager mit dem Monde (soma) ihrem 
Bräutigam (°). Unter diesem allegorischen Schleier nun liegt wohl unstreitig 
(‘) Biot setzt in der That das Jahr 2357 a. Chr. als das Datum der kriztikä-Reihe an: 
es hat indels die Ansetzung derselben wohl schwerlich gleich im ersten Jahre ihrer absoluten 
Richtigkeit stattgefunden. — Ich erlaube mir hier zugleich auf die verschiedenen Versuche 
hinzuweisen, die ich selbst bereits behufs der Gewinnung eines richtigen Mediums gemacht 
habe: s. Ind. Stud. 2, 240. 413. 414. Indische Skizzen p. 97. 98. 136. 
(2) Vgl. jetzt Ind. Stud. 5, 178 ff. 
(°) In der entsprechenden Legende des Aitar. Br. 4, 7 erscheint der aus savitar sekun- 
där hervorgegangene prajäpati als Vater der Braut: prajäpatir vai somäya räjne duhi- 
taram präyachat süryäm sävitrim, tasyai sarve devä vard agachans, tasyäü etat sahasram 
