Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 365 
das astronomische Datum irgend einer Conjunction von Sonne und Mond ver- 
borgen: und wenn die Atharva-Lesart der Namen uns den richtigen Schlüs- 
sel giebt ('), so fand der betreffende Umzug unter arjunyau — phalgun- 
yas 9. 10 (?) statt, nachdem unter aghäs = maghäs 8 die Vorkehrungen 
dazu begonnen hatten. Das Schlagen, d.i. doch wohl Schlachten, der 
Kühe bezieht sich nämlich wohl ohne Zweifel auf das Haus des Brautvaters, 
auf die Schmausereien bei der Ankunft des Bräutigams und vor Abzug des 
Hochzeitszuges von da. Es bieten sich nun zwei verschiedene Jahres- 
abschnitte zur Erklärung dar. Zunächst der Sommerwendepunkt, auf den 
ich auch bereits selbst, als ich zuerst diese Stelle heranzog (Indische Skizzen 
p- 76 not.), dieselbe bezogen habe. Gegenüber der Angabe des Jyotisham von 
(seil. ricdm) vahatum akarot, yad etad ägoinam ity äcaxate | Das Cänkh. Br. 18,1 hat 
noch die ältere Fassung: atha yatra ha tat savitä süryüm präyachat somäya räjne, yadi 
vä prajäpates (tis von erster Hand), ta? sahasram (gaväm) anväkarod duhitra uhyamänäyä, 
etad (sahasram) äsäm devatänim äsit (gemeinsam, daher Wettlauf über dessen Besitz). 
Yäska (Nir. 12, 8) hat hiezu die Variante somäya räjne prajäpataye vä: die trotz dieses 
Citates von ihm gegebene eigenthümliche Erklärung der süry& durch süryasya patni Ge- 
mahlinn des sürya (welche Yinäyaka zu Cänkh. Br. 18, 1 in sehr künstlicher Weise zu 
rechtfertigen sucht) ist entschieden irrig, denn in dem Verse Rik 10, 85, 20, auf welchen er 
sich dafür beruft, ist unter pazi, Gemahl, entschieden auch der Mond zu verstehen, vgl. ibid. 
v.9. Vgl. noch die eigenthümliche Verwendung der Worte: somam (den Saft) süryasya 
duhitä Ps. 19, 4. Gatap. 12,7, 3, 11 (d. i. graddhä!). — Die sürya oder süryasya duhitä 
erscheint auch als Gemahlinn der beiden agvin, auf deren Wagen sie fährt: s. Rik 4, 43, 2. 6 
(yena päti bhavathah süryd'yäh). AA, 1. 6, 63, 5. 6. 8, 22,1: im süryäsiiktam sind sie blos ihre 
beiden Werber für den soma. — Über einen andern im Rik gefeierten Brautzug, den nämlich 
der Tochter des zoashtar zu ihrem Gemahl vivasvanz, vgl. Kuhn in seiner Zeitschr. 1, 440 ff. 
(') arjunyas (Plural) erscheint im Gatap. 2, 1, 2, 11 als gleichbedeutend mit phalgunyas 
(s. oben p.317).— In aghäs „die bösen”, statt maghäs, möchte ich eine sekundäre, absicht- 
liche Änderung erkennen, hervorgegangen aus dem Horror späterer Überlieferer oder Co- 
pisten des Zik vor dem Frevel der Kuhtödtung. Man sollte freilich meinen, dieser Horror 
mülste die Doktoren der Atharva-S. ebenso gut erfalst haben! indessen dieselbe ist wohl nie 
in so brahmanisch-orthodoxen Händen gewesen. 
(2) Und zwar ist nach Rämäy. 1, 71, 24. 72, 13 die uttaraphälgun? 10 gemeint: es heilst 
daselbst: maghä hy adya mahäbäho, tritiye divase prabho | phälgunyäm uttare räjan 
tasmin vaivähikam kuru \ Heute ist maghä 8, Grolsarmger! Am dritten Tag von heut 
(d. i. übermorgen), o Herr! | an der xizaraphälguni (sonderbare Construktion! sub Phalgunia 
posteriore, Schlegel), mach’ o König! das Hochzeitswerk”. utture divase brahman phälgu- 
nibhyäm manishinah | vaivähikam pragansanti bhago yatra prajäpatih \| am zweiten Tage, 
0 brahman! der phälgunyau (posteriore die ex duobus, quos gemina Pralgunia occupat, Schle- 
gel) die Hochzeitsfei’r | von den Einsichtgen wird gerühmt, weil dhaga darin präsidirt. II 
