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dem Zusammentreffen des Sommersolstizes mit der Mitte von acleshä 7 
(edsng hydrae, also Cancer) würde uns dann hier ein bei weitem älteres 
Datum vorliegen, insofern wir dadurch zwischen phalgunyas 9 (83 Leonis) 
und maghäs 8 (anyZue Leonis) hinaufgeführt würden, womit denn auch 
eo ipso das Frühlings- Aequinoktium noch über krittikd hinaus, zwischen 
krittikd A und rohini2 nämlich, verschoben wäre. Es liefse sich hiermit 
etwa jene Rechnung der Brähmana in Verbindung setzen, nach welcher der 
Frühling mit phälguna, nicht mit caitra, beginnt. Wenn nämlich tapas = 
mägha, nabhas = crävana, madhu somit = caitra ist, sobald die Solstitien 
sich in eravishthäs 21 und acleshärdha 7 finden, so müfste wohl, wenn 
dieselben um fast zwei naxatra früher fallen (in bhädrapadäs 24.23 das eine, 
zwischen arjunyau 10.9 und maghäs 8 das andere), zapas vielmehr = 
pausha, nabhas — äshädha, resp. madhu — phälguna sich ergeben. Es 
wäre nun aber freilich zunächst nicht wenig überraschend, in einem Hymnus 
aus dem zehnten mandala eine Überlieferung aus so hohem Alter, wie sich 
uns hier ergeben würde, zu finden, zumal da die ganze übrige Rik-Samhitä 
keine einzige andere sichere Spur der nawatra darbietet: sodann ist ferner 
bei den eigenthümlichen Schwankungen, denen Mondmonate im Verhältnifs 
zu den Jahreszeiten unterworfen sind, der wechselnde Beginn der letzteren 
denn doch jedenfalls nur sehr behutsam als chronologischer Beweis ver- 
wendbar. Endlich aber ist das menschliche Analogon jener Götterhochzeit, 
die irdische Heimführung der Braut ausdrücklich durchweg (s. oben p. 311) 
an das udagayanam, den nördlichen Gang der Sonne, geknüpft: es 
kann somit auch bei jener wohl unter keiner Bedingung an den Beginn des 
südlichen Ganges gedacht werden, sondern nur entweder an das Winter- 
solstiz selbst, zu welchem aber die angegebenen Sterne nicht passen wür- 
den, oder an irgend einen Jahresabschnitt während des udagayanam, resp. 
wenigstens während des Winters, der Thauzeit und des Frühlings, wie es 
im Kauc. 75 „ürdhvam kärttikyd dä vaicäkhyäh” (') ausdrücklich heifst, wo 
zugleich unsere Stelle selbst als direkter Beleg dafür angeführt wird. 
Unter diesen Umständen liegt die Annahme am nächsten, dafs wir bei jenem 
Verse einfach an den Jahresbeginn (s. oben p. 329) mit dem Tage des pAäl- 
guna-Vollmonds, resp. mit der uifard phälguni, die ja das Rümäyana (s. 
(') Vgl. oben p. 312, und Ind. Stud. 5, 297. 
