Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 369 
entstand dann „jener Gott” (1): von den Göttern aufgefordert stellte sich 
derselbe die Herrschaft über das Vieh zur Bedingung, legte dann auf den 
prajäpati an, und traf ihn: getroffen schnellte er in die Höhe: das ist er 
(der Stern), den man „mriga” zu nennen pflegt: jener Jäger (?) aber ist 
der „mrigavyädha”, die Ricke ist die „rohini”, der dreiknotige Pfeil ist 
die „ishus trikända” (?).” Auf dieselbe Sage spielt auch das Catap. Br. 
2,1,2,s an, wo das mrigacirsham, das nächstfolgende nawatra, als „Kopf 
des prajäpati” erklärt wird und in kand.9 noch specieller als „Leib (cariram) 
desselben: „als sie (die Götter) ihn nämlich damals schossen, damals mit dem 
dreiknotigen Pfeile, wie man sagt, da liefs er diesen Leib zurück.” — 
Auch bei dieser merkwürdigen Legende liegt es unmittelbar zur Hand, an ein 
chaldäisches Vorbild zu denken, welches in dem >> der Hebräer (%), dem 
Orion der Griechen, seinen anderweitigen Nachhall gefunden hat. Die Be- 
strafung der gottlosen That des prajäpati durch den jagenden Gott des Sturm- 
windes, welche in den vedischen Legenden auch sonst noch mehrfach erwähnt 
wird, bot zur Aneignung des Sternmythus von dem gottlosen Jäger Nimrod 
die Hand. Der Jäger selbst mrigacydädha ist freilich hier der indischen 
Legende angemessen apart gestellt: nach den späteren Nachrichten (vgl. 
Ath. Par. 54, 45, wonach in der ydmy&@ dic, d.i. im Süden, süryasiddh. 
8, 10. 11) scheint damit der benachbarte Sirius (« Canis Majoris) gemeint. 
Die ishus trikända ist später nicht mehr nachzuweisen: Böhtlingk-Roth 
im Skr. Wörterbuch s. v. ishu verstehen darunter den dreisternigen Gürtel 
des Orion. Der mriga des Ait. Br. ist offenbar das nächstfolgende naxatra: 
vgl. anvadhävan mrigam Rämo rudras tärämrigam yatha MBhär. 3, 
16020. hämäy. 3, 49, 16. 45. 
(') esha devah, ehrerbietiger Name für rudra, den gewaltigen Gott des Sturmwindes, 
den man nicht mit seinem eigenen Namen zu nennen wagt. 
(2) Der Sturmwind heilst zar’ &loynv „der Jäger”: dem mit Pfeil und Bogen bewaff- 
neten rudra ist alles Gethier unterthan, also auch hier der die Gestalt eines mriga tragende 
prajäpati (vgl. Omina u. Portenta p. 366). 
(?) tam abhyäyatyä ’vidhyat, sa viddha ürdhoa udaprapata (ABC., wohl udapravata, 
V pru), tam elam mrigaily äcaxate, ya u eva mrigavyädhah sa u eva sa, yä rohit sä 
rohini, yo eveshus trikändä so eveshus trikändä | 
(*) Sind die „Fesseln des Gottlosen (Riesen)” >03 mad etwa als die Fangstricke, 
Jagdstricke desselben zu verstehen? also genitivus subjecti, nicht objecti. 
Philos.-histor. Kl. 1861. Aaa 
