Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 374 
ohne Haare war, mit Kräutern und Bäumen bedeckt zu werden wünschte. 
Durch ein Opfer an aditi und die punarvasü erreichte sie diesen Wunsch. 
6. tishya Ts. K. A. C. D. P.: — pushya As. Cg. P. C. N.: — 
sidhya P. (und Amara): — xziprasamjnakam (2. Gottheit brihas- 
pati. — Im Rik fanden wir (s. oben pag. 290 -1) tishya als Name eines 
himmlischen Schützen, daher er auch mit rudra, dem Jäger des Himmels, 
identisch gesetzt wird. pushya und sidhya bezeichnen das Gestirn als ein 
heilvolles (s. oben p. 325). 
7. ägreshäs (Fem.) Ts. C. D.: mit ! in K. A. As. Cg. C. N., und 
zwar an letztern drei Orten durchweg (aufser /V2. 10. 27) mit kurzem a: 
acleshäs, in C2. N4. 48 überdem als Singular. Die Bedeutung dieses Na- 
mens „die Umschlingenden”, und die Gottheit sarpäs (uragäs Cs) pas- 
sen seltsam zu dem Namen der Sterne, welche diesem naxaira von den 
späteren Astronomen zugetheilt werden, eörng Hydrae, und erhebt sich 
somit hier dieselbe Frage wie bei 1 und 2, ob uns nicht hier zwei entspre- 
chende Übersetzungen eines chaldäischen Sternbild-Namens vorliegen. 
8. maghäs (Fem.) durchweg Plur., aber Singular J. v. 36. (2. 8. 
Ni. Gottheit: pitaras, die Manen. D. hat nach dem Heilgrufse ma- 
ghäbhyah svähä den Mächtigen (Reichen?) Heil, noch „anaghäbhyah (*) 
sv. 'gadäbhyah sv. ’rumdhatibhyah sv. \ Heil den Schuldlosen, Krankheits- 
freien, die Wunden Heilenden (?).” Offenbar beziehen sich diese Namen 
sämmtlich auf meteorologische Verhältnisse, welche die Zeit, wo das Ge- 
stirn regiert, als eine für den Gesundheitszustand günstige bezeichnen: da- 
her wohl auch die Regentschaft der Manen. 
9. phalgü Cänkh. Br. 5, ı (pürve Dual Feminini). 9 (phalgu°), 
phalguni (vedischer Dual Fem.) (?) T’'s. A. und T. Br. 1, 1, 2, 3. 4. s., phal- 
gunyau As. Cg. C8. N (sechsmal), phalgunis K. phalgunyas C. D. N2.7., 
Dual oder Plural P., pürvaphälguni?® C2. phälguni Ni: — Gottheit ar- 
yaman Ts. A. C. D. (auch T. Br. 1, ı, 2, A), bhaga bei den Übrigen. _ 
Die älteste Namensform ist wohl ohne Zweifel die, welche von dem Simplex 
(!) Über die gerade entgegengesetzte Namensform aghäds im zehnten Buche des Rik s. 
meine Erklärung oben p. 365. 
(2) arum-dhati (J dhä) ist wohl eine bessere Auflösung des Wortes als a-rundhati 
„nicht hindernd”. (?) vom gleichlautenden Thema: könnte auch Dual. neutr. 
vom Thema phalgu sein (s. oben p. 300 not.). 
Asa? 
