Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 377 
scheinen auf eäkhä-artigem Wechsel von Synonymen, oder auf absichtlicher 
abergläubischer Änderung, oder auch direkt auf sekundärer Abschwächung zu 
beruhen, so sidhya neben pushya, aghäs neben maghäs, arjunyas neben 
phalgunyas, jyesh!hä neben jyeshthaghni, müla neben mülavarhani, cra- 
vana neben crond, dhanishthäs neben cravishthäs, bhadrapada (und pratish- 
ihänau) neben proshthapada, acvinyau, °ni neben acvayujau, bharanyas, °ni 
neben apabharanyas. Völlig ohne Differenzen sind von den 28 Namen nur 13. 
Dafs ferner die jetzige Identifikation der nax. am Himmel, wie dieselbe 
seit Brahmagupta (resp. durch Albirüni) überliefert ist, gerade mit den 
einzigen beiden bestimmten Angaben der Art, die uns aus der Brähmana- 
Zeit erhalten sind, in Bezug auf nishty@ nämlich und abhijit, auf das Ent- 
schiedenste in Differenz sich befindet, haben wir bereits oben p. 307-8 
bemerkt. Auch die eigenthümliche Eintheilung der nax. in solche, die 
nördlich und die südlich herumwandeln ('), was ebenfalls zu den heutigen 
Angaben über deren Lage in keiner Weise passen will, haben wir bereits er- 
wähnt (p. 309). Hier ist denn nun noch eine merkwürdige Angabe über die 
krittikäs anzuführen, von denen es nämlich im Catap. 2, 1, 2,3. 4 heifst, 
dafs sie nicht aus der östlichen Himmelsgegend weichen, wie dies doch 
alle anderen nawatra thäten. Dazu in k.4 folgende Legende: „sie waren 
im Anfang die Gemahlinnen der rixa — die sieben rishi nämlich nannte 
man vormals „die zixa” (?) —: (darauf) gingen sie der Vereinignung mit 
denselben verlustig, mithunena vyärdhyanta (?): denn die sieben rishi 
dort gehen (ja) im Norden auf, sie dagegen im Osten.” Ähnlich heifst es 
im Käth.8, ı (*): „die Himmelsgegenden kamen nicht in Ordnung und wur- 
(') Im Naxatrakalpa $ 27-30 werden die naxatra nach den vier Himmelsgegenden in 
vier Heptaden getheilt: die kriztikäs und die sechs folgenden heilsen prägdväräni „im Osten 
zugänglich”, d. i. wer sie um etwas bitten will, muls sich dabei nach Osten kehren: es folgen 
die „im Süden zugänglichen” 8-14, die pagcimadeäräni 15-21 und die udagdväräni 22-28. 
(2) Also rixäs war der alte Name des @gxros (s. Kuhn in Höfer’s Zeitschrift 1, 155 
und meine Bemerkungen in Kuhn’s Zeitschrift 6, 320), sapta ’rshayas dagegen ist der neue, 
eben der speciell indische. Ob Rik 1, 24, 10 „jene rixa, die, in der Höh’ befestigt, sich 
zeigten Nachts, wo sind sie wohl bei Tage?” dabei an den grolsen Bär zu denken ist (wie 
Böhtlingk-Roth s. v. annehmen) ist wohl noch zweifelhaft: die Bedeutung „Stern” allein 
würde hier völlig ausreichen, 
(3) vigatarddhikä abhacan Säy. 
(?) digo vai nä ’kalpanta na präjnäyanta, tata etüm agnaye präcim digam arocayan yat 
krittikä,yat krittikäsv agnim ädhatte, präcyäm evaitäbhir (? evainir God.) digy ädhatta, esha 
Philos.- histor. Kl. 1861. Bbb 
