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den nicht recht erkannt; da machten die krittikäs dem agni (ihrem Regen- 
ten) die östliche Himmelsgegend angenehm: wenn er (der Opfernde) sein 
Feuer unter den krittikäs anlegt, legt er es durch sie in der östliehen Him- 
melsgegend an. Nur allein wer das Feuer angelegt hat, findet nach Osten 
hin einen Ruheplatz (?), die Andern nach Westen hin.” Worauf sich diese 
praegnante Beziehung der krittikäs zum Osten, im Gegensatze zu allen übri- 
gen naxatra ('), gründet, ist mir ebensowenig klar, wie die Legende von 
ihrer einstigen Vereinigung mit den sapta ’rshi und ihrer gegenseitigen Tren- 
nung, in Folge deren sie nunmehr in verschiedenen Himmelsgegenden auf- 
gehen sollen: letztere Legende kehrt übrigens auch in der späteren Tra- 
dition noch mehrfach wieder, vgl. die von Stuhr p. 83 angeführten Stellen 
aus Moor’s Hindu Pantheon p. 87. 53. 176 etc. 
Wenn uns die Differenzen in den Namen der na«. direkt auf eine darin 
vorliegende Unfertigkeit des erst noch in seiner Entwicklung begriffenen Sy- 
stemes hinzuweisen scheinen, so gilt ein Gleiches auch von den als Regenten 
der einzelnen nax. aufgeführten Gottheiten (?). Auch hier finden sich 
einige höchst auffällige Differenzen in den älteren Texten, während die späte- 
ren eine feste Gleichförmigkeit zeigen. Dem indra werden in T's. aufser 16, 
womit alle andern Texte einig sind, auch noch zwei andere naxatra, 12 und 
22, zugewiesen. Whitney zum söryas. p. 197 (341) sieht darin „a mere 
blundering”: da indefs auch A. damit völlig übereinstimmt (*), und bei 12 
wenigstens auch Ä&1h.8, ı, bei 22 D. und N4 (neben varuna freilich) gleiche 
Angaben haben, so ist an eine dgl. Erklärung wohl entfernt nicht zu denken: 
es liegt hier vielmehr wohl eben ein Rest aus älterer Zeit vor, dem entspre- 
väval ’kah prän (pün Cod.) avasyati (psyati erste Hand) ya ähitägnih, pratyarico ’nye: — 
avasyati „spannt ab” nämlich seine Zugthiere, dann soviel als „läfst sich nieder”. 
(1) Über die analoge Angabe des €" bei soäti, dals dieses na.w. beständig utfaramärgagam 
sei, s. oben p. 373. 
(2) So wie in der späteren Astronomie die Zodiacalbilder, Dekane, Häuser etc., ihre 
einzelnen Regenten haben, obwohl ihr Gesammtgebieter die Sonne ist, so hier trotz ihres 
gemeinsamen Verhältnisses zum König soma, dem Monde, die einzelnen naxatra. Wenn 
soma selbst als Regent eines derselben (mrigagiras) erscheint, so ist dabei doch nicht an den 
Mond, sondern an den heiligen Somasaft zu denken, wie das Synonymon „gukra” im €. 
erhärtet. 
(°) Säyana zu A. hilft sich aus der Verlegenheit dadurch, dals er das Wort indra bei 12 
und 22 als Appellativum erklärt (paramaigvaryayogät) erklärt, pag. 207 der Ausgabe von 
Räjendra Läla Mitra. 
