Die vedischen Nachrichten von den naxatra (Mondstationen). 379 
chend, wie in T's. auch zwei Gestirne den Namen rohini führen (2 und 22). 
Im Catap. Br. wird auch noch ein (viertes) nax. dem indra zugetheilt, phal- 
gunyas 9. 10. nämlich. Auch die pitaras erhalten in T's. aufser 8 noch ein 
zweites naxatra, nämlich 17, während D. dasselbe dem prajäpati zutheilt, 
der schon mit 2 versorgt ist. Bei 3 giebt X. die marutas statt des soma der 
übrigen Texte, und ein Nachhall dazu liegt noch in M4 vor, wo beide Gott- 
heiten genannt sind. Hervorzuheben ist ferner die Ansetzung von aryaman 
und dhaga in Ts. A. C. D. für 9. 10, während die übrigen Texte beide 
Gottheiten umstellen. Eine andere dgl. Umstellung liegt in dem kuriosen 
Falle bei 23. 24 in Somäkara’s jyotisha-Text vor: und zwar wohl als di- 
rektes Mifsverständnils, wie denn Somäkara ja auch selbst an einen pälha- 
dosha „Fehler in der Lesart” denkt. Sonstige Differenzen in den jüngeren 
Texten sind nur scheinbar, aus dem laxeren Princip nämlich entstanden, 
auch die Synonyma statt der eigentlichen Namen zu verwenden, so ka statt 
prajäpati bei 2 in J. C., bhava statt rudra bei 4 in J., uragäs statt sarpäs 
bei 7 in C., purandara und gakra statt indra bei 16 ibid., jalam statt 
äpas bei 18 in J.: dhätar statt aryaman bei 9 in J. ist ein auffälliges 
Synonymon, wird aber durch den schol. (dhätd ’ryameti mantravarnät) 
erhärtet. Nur in N. zeigen sich einige wirkliche Differenzen, resp. Zusätze. 
So ist bei 17 zu nirriti noch ahi budhnya gefügt aus 24, und daselbst durch 
äditya ersetzt: bei 23 treten zu aja ekapäd noch die dicas hinzu, und bei 
16 zu indra noch mahädeva. Es erweisen sich diese Zusätze schon durch 
ihre Namen als sekundär: dditya (als Singular), die dicas, und mahä- 
deva sind demjenigen Götterkreise, welchem die übrigen naxatra-Regen- 
ten entlehnt sind, noch fremd. Schon Whitney hat auf den in der That 
höchst bemerkenswerthen Umstand aufmerksam gemacht (zum süryas. p. 203 
[347]), dafs alle diese Gottheiten speciell dem alt-vedischen Pantheon 
angehören. Es ist unter ihnen kein einziger Name, der nur entfernt auf die 
epische Götterwelt oder „the popular divinities of later times” hinwiese, 
höchstens etwa drahman ausgenommen, die Gottheit von abhijit, die aber 
eben wie dies Gestirn selbst offenbar eine spätere Zuthat ist. Dagegen sind 
verschiedene Namen darunter, welche in der epischen Periode vollständig 
vergessen sind: so vor Allem aja ekapäd, ahi budhnya, bhaga und aryaman. 
Auch die äpas, vicve deväs, vasavas, aditi, agni, väyu, milra, püshan, savitar, 
ivashlar, die beiden acrin sind in derselben ganz in den Hintergrund gescho- 
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