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resp. auch aus dem letzten Buche des Catap. Br. gesehen, wie wichtig 
diese pumnaxatra, resp. die Verbindung des Mondes „puns@ naxatrena”, 
für verschiedene Ceremonieen des häuslichen Lebens sind, so für das pum- 
savanam, simantonnayanam, und den crimantha (s. oben p. 312-3. 323). 
Es führt uns dies von selbst auf die astrologischen Eigenschaften, 
welche den nax. zukommen. Aus den mehrfachen Angaben, die wir in 
dem grauta- wie grihya-Ritual darüber gefunden haben, dafs die und die Ce- 
remonie nur punye oder kalyäne naxatre „unter einem reinen, günstigen 
nax.” zu vollziehen (p. 302. 306. 321. 323), so wie andrerseits, dafs für einen 
päpanaxatre „unter einem bösen nax.”Geborenen, ein Sühnopfer zu bringen 
sei (p- 314), ergiebt sich uns eo ipso die Scheidung derselben eben in „günstige” 
und „ungünstige”. Wir haben auch bereits gesehen (p. 310), dafs das Taitt. 
Br. (1, 5, 2, 7-9) die ersten 14 nax., die es als devana.. bezeichnet, als günstig, 
die andern 13 dagegen, die sogenannten yamanaz., als ungünstig bezeichnet, 
insofern es ausdrücklich bemerkt, dafs nur während Jener man thun möge, 
was man beabsichtige, weil man dann sicher sei, es an einem günstigen Tage 
zu thun. Dieses allgemeine Verdammungsurtheil für die nax. 15-27 stimmt 
indefs in keiner Weise weder zu der etymologischen Bedeutung mehrerer 
der betreffenden Namen (wie anürädhäs, cravishthäs, catabhishaj, revati) 
noch zu den Angaben des Rituals, durch welche wir verschiedene derselben 
als für bestimmte Anlässe besonders günstig bezeichnet gesehen haben, noch 
endlich zu den sonstigen, freilich späteren, direkten dgl. Aufzählungen, 
welche theils ebenfalls mehrere davon als besonders günstig hervorheben, 
theils verschiedene der sogenannten devanaxatra 1-14 gerade als ungünstig 
markiren. So heifst es im Jyot. v. 11 (Yajus-Rec., fehlt Rik-Rec.) mridü 
(als neutr. Dual!) pancadacäshtame „mild sind das 15te und das 8te”: dazu 
Somäkara: „teshäm vaxyamänändm rixändm mridü pa’shtamau(!) anu- 
rädhä nishyam (!) ca \ anurädhä catustäram mridu mitro ’tra daivatam iti 
Gargah” \ Die Stelle ist dunkel: statt des corrumpirten nishyam (!) sollte 
(') Die neue Handschrift des Somäkara, die ich (s. p. 355) der freundlichen Güte der 
Herren Muir und Regnier verdanke, liest: zishyam. Ebenso ein derselben beigelegter 
Auszug aus Somäkara, der überdem, dieser Lesart entsprechend, — aber gegen alle Mss. 
des Textes, wie gegen die beiden Mss. des Somäkarabhäshya selbst — das pancadagä° des 
Textes geradezu in saptadar4? geändert hat: dann hätten wir also nicht mehr die krittikä- 
Reihe, sondern die ägoini-Reihe vor uns, in welcher anurädnä allerdings die 17te, tishya die 
