386 WEBER: 
Das Taitt. Br. zählt an der oben als A. bezeichneten Stelle (1, 5, 
1, 1-5) die Gegenstände einzeln auf, welche jedem nax. praegnant unter- 
ihan sind, je nachdem sie sich parastät oben, d.i. jenseits, hinterdrein, oder 
avastät unten, d.i. unterhalb, diesseits davon befinden, d.i. wohl zur Zeit 
seines Untergangs, resp. Aufganges?(!). Da mehrere der betreffenden 
Ausdrücke ziemlich dunkel sind, wird damit für die astrologische Bedeu- 
tung und den Wirkungskreis dernax.nicht viel gewonnen: indem ich nun 
dieselben der Reihe nach durchgehe, füge ich daher zugleich der Übersicht 
halber bei einem jeden nax. die sonstigen derartigen Angaben bei, welche 
mir aus der rituellen Literatur zur Hand sind. 
1. krittikäs, cukram „Licht” oben, jyotis „Glanz” unten. Eignen 
sich zum agnyädhänam: sind das Haupt des prajäpati, man wird daher da- 
durch eirshanyo mukhyah „zu einer Hauptperson” Käth.8,1: annädah (D.), 
reich an Nahrung, drahmavarcasin „reich an Brahmaglanz” T'’Br.1, 1, 2, 1. 
2. rohini, dpas „Wasser” oben, oshadhayas „Kräuter” unten. Eig- 
net sich ebenfalls zum agnyddhänam: man wird dadurch reich an Nach- 
kommenschaft und Vieh (dahuh prajaya pagubhih, Catap. 2, 1, 2, 6), steigt 
immer höher im Gedeihen Käth. 8, 1. TBr. 1, ı, 2, 2 (sarvän rohän rohati): 
wird mit dem, was man lieb hat, vereinigt (D) (?). Eignet sich speciell für 
Ackerbauarbeiten (oben p. 323. 332): zur Hochzeit (oben p. 312). 
3. invakä(s), vitatäni „ausgespannte [Fäden?]” oben, vayantah 
„Webende” unten. — (mrigacirsham). Kignet sich gleichfalls zum agnyaä- 
dhänam, man erlangt dadurch Heil (eriyam Catap. 2, 1,2, s), die Herr- 
schaft über Gleichstehende (samänändm räjyam D): eignet sich zur Hoch- 
genstand über ihm, der zweite unter ihm zu denken, so dafs es von denselben an diesen 
beiden Seiten eingeschlossen ist. Da er indessen zu 1, 5, 3, 4 die Worte yac ca parastän 
naxaträndm yac cä ’vastät „was jenseit, d.i. hinter, und was unter, d.i. vor, den [ge- 
nannten neun] naxatra(-artigen Tageszeiten) sich befindet” durch pradoshakälarüpam „die 
Zeit des vorgerückten Abends (der Nacht)” und ushahkälarüpam „die Zeit der Morgen- 
röthe” erklärt (s. oben p. 311), so scheint mir obige Auffassung vorzuziehen. 
(2) prajäpatih prajä asrijata | tä asmät srishtäh paräcir äyan | täsam rohinim abhy 
adhyäyat | so ’kämayata | upa mä ”varteta | sam enayä gacheyeti | sa etam prajäpataye 
rohinyai carum niravapat | tato vai sä tam upä”varlata | sam enayä ’gachata | upa ha 
vä enam priyam ävartate | sam priyena gachate | ya etena havishä yajate | ya u evainad 
evam veda | so ’tra juhoti | prajäpataye sovähä rohinyai svähd | rocamänäyai svähd pra- 
jäbhyah sväheti \ 
