402 GeErHaARD: Die Geburt der Kabiren 
muthung hervor, dafs in den von Götterhand hier gepflegten Kindern nie- 
mand anders gemeint sein könne als die aus Sparta mit stattlichen Namen, 
Mnasinoos und Anaxis (°), uns bezeugten beiden Söhne der Tyndariden. Den 
Inschriften des Spiegels ist, wenn nicht ein Beweis, doch keinenfalls ein 
erheblicher Gegengrund gegen diese Ansicht zu entnehmen; deutlich be- 
nannt sind Minerva und Venus als Menrfa und Turan;, den Kindern zu- 
nächst und daher vermuthlich nur ihnen geltend liest man die uns un- 
verständlichen Namen Leinth und Recial und kann daher nicht umhin 
die beiden längeren Namensinschriften Marishalna und Marishusrnana 
den voraussetzlichen beiden Dioskuren zuzusprechen. In der That wird 
diese Auffassung auch nicht erschüttert durch Vergleichung des ähnlichen 
Ravizza’schen Spiegels, welcher jedoch bei gröfserer Figurenzahl auch für 
jene Inschriften uns einen neuen Gesichtspunkt eröffnet hat. Minerva, ein 
Kind aus der Amphora hebend, und eine bekleidete Venus sind wiederum 
in Gesellschaft zweier Jünglinge hier zu sehen; von diesen Jünglingen aber 
ist einer durch die Inschrift Turms wie auch durch Heroldstab und Flügel- 
hut als Merkur, der andere als (L)aran bezeichnet. Wiederholt sind die 
Inschriften Marishalna und Marishusrnana, aber’ nicht mehr als Bei- 
schrift junger Männer sondern als offenbare Namensbezeichnung der zwei 
Knaben, denen hier auf Merkurs Arm noch ein dritter Knabe verwandten 
Namens, Marisisminthias, beigesellt ist. Auch ist zur Pflege dieser drei 
Knaben noch eine dritte Person eingetreten. Der Knabe Marishalna 
wird von einer Göttin getragen, deren entblöfste und geschmückte Gestalt 
an Venus erinnert und als solche auch durch die Inschrift Amatutun oder 
Amatutunia bezeichnet wird, wenn anders dieselbe als Prädicat der in 
Amathus verehrten kyprischen Göttin mit Wahrscheinlichkeit sich fas- 
sen läfst. 
Als Gegenstand jener ganzen Darstellung scheint mir noch immer die 
Geburt dämonischer Mächte unverkennbar, in deren Dreizahl man, wie bei 
der Doppelzahl an Dioskuren, kaum anders als an die Kabiren zu denken 
vermag. Die Wahrscheinlichkeit dieser Deutung habe ich schon früher zu 
begründen gesucht und glaube namentlich auch von dem für Auslegung der 
Namensinschriften von mir eingeschlagenen Weg nicht abgehen zu dürfen, 
obwohl die früher von mir vorausgesetzten Lesarten Maristhalna und 
Maristhusrnana nur unter Annahme einer Verwechselung der Buchstaben 
