auf einem etruskischen Spiegel. 405 
Orten verehrte Schutzgottheit war in den berühmteren Dienst des Herkules 
ohne Zweifel aufgegangen und hatte die Vorstellung dieses letzteren in Be- 
griff Sage und Tracht mit mancher Besonderheit bereichert oder auch eben 
dadurch getrübt (!?); umgekehrt scheint Herkules auch den Dienst man- 
ches seiner Persönlichkeit verwandten Schutzgottes, den man nicht so leicht 
aufgab, durch herkulische Attribute und Prädicate bereichert zu haben. Es 
ist dies der Fall, wenn der für ihn allbekannte Beiname Kallinikos in einem 
vorzüglichen Spiegelrelief (1?) auch auf den Dioskuren und Faustkämpfer 
Pollux ausgedehnt wird, wie denn zwischen beiden Heroen es an nahe lie- 
genden Vergleichungspunkten nicht fehlt. 
Ein in diesem Bericht noch unerwähntes, nach allem Anschein der 
Darstellung des Herkules sich anschliefsendes, Attribut findet in der Ver- 
wandischaft jener verschiedenen fremdländischen Dämonen Eitruriens seine 
bequemste Erklärung. Unterhalb der Kniee des aufrecht stehenden Herku- 
les ist dessen Gestalt durch eine Reihe neben einander aufrecht angebrach- 
ter Amphoren (man zählt deren fünf) überdeckt. Wir werden hiedurch an 
bekannte etruskische Gemmenbilder des gelagerten zechenden Herkules er- 
innert, unter dessen Ruhebett man eine Anzahl von Amphoren ebenfalls 
aufgestellt sieht ('*); dasselbe beim durstigen Herkules meistens durch sei- 
nen gewaltigen Becher verdrängte Attribut hätte den Kabiren wohl angestan- 
den, welche bei Aeschylos als Träger lemnischen Weines erschienen ('°), und 
ist in etruskischer Darstellung auch neben den Dioskuren nicht unerhört ('°). 
Wie dem aber auch sein mag, als sicherstes Ergebnifs der beiden von uns 
verglichenen Spiegelzeichnungen, als neuer Beitrag wenn nicht zur Kennt- 
nifs der eigensten griechischen Mythologie, wenigstens zur Belehrung über 
deren Fortbildung im italischen Ausland, liegt die gleichmäfsige Anerkennung 
der Dioskuren und der Kabiren uns vor. Die Verschmelzung ihrer beider- 
seitigen Sagen, die man auf einem berühmten, das Dioskurenpaar und die 
Sage vom Brudermord eigenthümlich verknüpfenden Spiegel (17) vergebens 
bestritten hat, spricht hier in zwei Bildern unleugbar sich aus, obwohl deren 
mythischer Inhalt durch anderweitige Zeugnisse nur wenig unterstützt wird. 
Beide gehen auf den gemeinsamen "Typus einer Composition zurück, in wel- 
cher Minerva als Pflegerin eines von ihr einer Amphora entnommenen Kin- 
des erschien und von zwei Jünglingen ihrer Umgebung der eine beschäftigt 
war ein zweites Kind zu warten; als vierte Hauptfigur war eine bekleidete 
