auf einem etruskischen Spiegel. 409 
legener Mythen für das Verständnifs alter Kunstwerke sei, beantwortet sich, 
wenn ich nicht irre, hier und anderwärts ziemlich leicht. Neben den bild- 
lichen Zeugnissen eines lebendigen Götterdienstes sind auch die mythischen 
Gestalten und Sagen priesterlicher Erudition den Bildnern des Alterthums 
früh anheimgefallen und lassen, wenn nicht in Werken der besten Zeit und 
Kunst, doch in Kunstgattungen wie die Gefäfsbilder Unteritaliens und die 
etruskischen Spiegelzeichnungen es sind, zumal in Zusammenhang mit dem 
Einflufs der Orphiker, nicht wohl sich verkennen. 
Anm erkungen. 
(') Ahhandlungen der Kgl. Akademie 1859 S. 409—486. 
(*) Bullettino dell’ Instituto 1858 p. 186 ss. Abhandlung über die Metallspiegel a. O. 
S. A421 ff. 
(°) Ravizza’scher Spiegel: abgebildet auf unserer Tafel I. 
(*) Gerhard Etruskische Spiegel II, 166. 
(°) Pausanias II, 22, 5: nera de raüre Aroszovguw vaog* dyarnare be air re zu 0 
moldes eisw "Ava&ıs #cı Mvasivous, euv de spısıw ai Wnreges Trasıga zar dan, FEyun Jasv 
Arrowov zal Zoxurdıdos, EvAov de 2ßkvou. 
(°) Diese Verwechselung ist auch ohne Nachweisung ähnlicher Fälle an und für sich nicht 
undenkbar und erscheint in obigem Zusammenhang unabweislich; doch ist, nachdem der 
Ravizza’sche Spiegel in Zeichnung vorliegt, meine frühere Annahme (Abh. über die Metall- 
spiegel II S. 422), dals Tralna und Thusrnana darauf wirklich gelesen werde, genauer so 
zu fassen, dals diese Lesart durch die sichtlichen Schriftzüge Aa/na und Rusrnana sehr nahe 
gelegt wird. Verwerflich ist Marisphalna und Marisphusrnana, wie Cavedoni (Bullettino 
dell’ Inst. 1843 p. 41.) auf dem clusinischen Spiegel meiner Tafel CLXVI las, indem er 
den Unterschied der Schriftzeichen 8 für 4 und [D) für ?% verkannte, wie auch zur Be- 
richtigung meines darüber handelnden Textes S. 158 bemerkt werden mufs. 
(”) Ausführlicher besprochen ist jener umfassende und von Gegensätzen erfüllte Götter- 
begriff der Aphrodite in meiner Abhandlung über Venusidole (Abh. der Akademie 1843), 
denen die Abhandlung Venus Proserpina in italiänischer (Fiesole 1826) Fassung voranging 
und deren deutsche Bearbeitung im zweiten Theil der Hyperboreisch-römischen Studien (1852) 
S. 121 ff. später nachfolgte. 
(®) Kabeiro nach Pherekydes bei Strabo X p. 472, als Kabirenmutter führt aber auch 
Demeter im thebischen Kabirentempel (Paus. IX, 25, 5. Vgl. Welcker Trilogie S. 270 f.) 
den Beinamen Kabeiria. Aphroditens Verbindung mit Hephästos und Bublschaft mit Ares 
ist aus dem Sten Buche der Odyssee genugsam bekannt, um auch dieser Göttin Antheil am 
Geschlechtsregister der Kabiren sehr zulässig zu machen. 
Philos.-histor. Kl. 1861. Fff 
