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Offenbarung des inwendigen Wesens, das im Wechselprozefs mit dem Leben au- 

 fser ihmseinenlnhalt darstellt, dessen Erscheinung somit durch einen bestimmten 

 Cyklus von Thätigkeiten, die zu dieser Darstellung nothwendig sind, vermittelt 

 wird, so wird man umgekehrt auch aus der Vollständigkeit der sich auf diesen 

 Zweck beziehenden Functionen auf die wesentliche Einheit des bestimmten 

 Entwicklungskreises schliefsen können. Diefs führt zu dem Versuch einer phy- 

 siologischen Beurtheilung des Individuums. Es ist eine gewöhnliche und der 

 Auffassung vom physiologischen Gesichtspunkt ganz angemessene Vorstellung, 

 dafs man das Individuum als einen vollkommenen Repräsentanten des Art- 

 charakters betrachtet, welchem alle im Lebensgesetze der Species begriffe- 

 nen Funktionen zukommen. Wollen wir uns in der That ein physiologi- 

 sches Individuum im vollsten Sinne des Wortes denken, so müssen wir al- 



gen? Aber es ist ja doch wahr, dafs die Grundstoffe allenthalben vorhanden sind, dafs ohne 

 sie keines der genannten Phänomene in der Natur eintreten kann! Wohl, die höheren Stu- 

 fen können nicht ohne die niederen sich verwirklichen, werden durch sie in ihrem Dasein 

 vermittelt, aber nimmermehr werden die höheren durch die tieferen erklärt und begriffen. 

 Warum die Grundstoffe ein Mineralreich, ein Pflanzenreich, ein Thierreich und den Men- 

 schen bilden, diefs von ihnen selbst aus zu erklären, ist auch nicht der Schatten einer Mög- 

 lichkeit gezeigt .worden. Wenn ihnen diefs Alles zu thun als nothwendige, ewige und un- 

 veränderliche Eigenschaft zugeschrieben wird, warum erfüllen sie ihre Aufgabe nicht in ewi- 

 ger, unveränderlicher Weise? Warum haben sie sich erst in der letzten geologischen Epoche 

 zur Menschenbildung zusammengethan? Warum nicht von Ewigkeit die Theorie ihres Kreis- 

 laufes im Gehirne des Menschen hervorgebracht, um sich, ihrer Ewigkeit gemäfs, von Ewig- 

 keit her selbst zu erkennen und zu verherrlichen? Die so kräftig in Arbeit genommene Er- 

 forschung der physikalischen Wechselverhältnisse, in welchen das Naturleben sich gestaltet, 

 verspricht eine immer tiefere Einsicht in den gesetzmäfsigen Zusammenhang aller Naturstufen, 

 in den kunstreichen Mechanismus, der das ganze Naturleben trägt und hält, aber den Schlüs- 

 sel in das Innere der Werkstätte des wunderbaren Stufenbaues und den Zutritt zu dem le- 

 bendigen Wesen der schaffenden Natur selbst wird sie nicht finden, wenn sie sich durch 

 vorschnelle Hypothesen den Sinn verschliefst für die höheren Offenbarungen der Entwick- 

 lungsreihe, namentlich der organischen Natur und des Menschenlebens. „Fleisch und Blut 

 sind Hypothesen, aber der Geist ist Wahrheit" sagt ein bekannter Schriftsteller, und R. des 

 Cartes fand nur im eigenen Denken die Gewähr für das Dasein seiner seihst und der Welt 

 aufser ihm. Es wäre ein sonderbarer Widerspruch, wenn die Erforschung der äufsersten Ge- 

 biete, in welche der Menschengeist vordringen kann, uns das Nächste und Gewisseste, das 

 geistige Ich selbst, rauben sollte, von dem sie ausgeht. Wer aber die Grundlage des Geisti- 

 gen nicht schon in der Natur anerkennt, der mufs sie consequent auch im Menschen läug- 

 nen, wenn er nicht in einem unlösbaren Dualismus die Hoffnung, einer zusammenhängenden 

 Erkenntuifs aufgeben will. 



