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baren. Er stellte nemlich auf eine Stele die Statue des nackten bär- 

 tigen Zeus rechts bin vorschreitend, gleich Zeus Horkios mit dem 

 Blitz in erhobner Rechten drohend ( 30 ), in der vorgestreckten 

 Linken ein Rad haltend. In der Hand des Schutzgottes des Oenomaos 

 kann dies Rad unmöglich mit dem in der Hand des bestochenen Myrtilos 

 welches Oenomaos Verderben bereitete ( 3I ), verwechselt werden: vielmehr 

 gehört es weil es sich immer herumdreht, als Bild des Krieges, ttcXsjaos, zu 

 den charakteristischen Attributen der Kriegsgottheiten, sowohl des Ares als 

 der Athene, wofür ich bei Erklärung der Gemme des Arei'philos mit 

 einem Rad als Siegel (Taf. I, II, 6) die nöthigen Belege in meiner Abhand- 

 lung ( 32 ) „Gemmen mit Inschriften" Taf. IV, S. 99 zusammengestellt habe. 

 Unabhängig hievon fällt aber das Rad als Schicksalsrad ( 33 ) auch der Tyche 

 und Nemesis anheim und stellt somit diesen Zeus mit Blitz und Rad auch 

 als Moiragetes ( 34 ) uns vor, daher auf etruskischen Sarkophagen auch die 

 Furien mit demselben drohen — wie ja auch der Zeus Areios mit der Kynee 

 des Hades im Heratempel zu Olympia als gleicher Schicksalsgott erscheint. 



( 30 ) Paus. V, 24, 2 mit Blitz in jeder Hand im Buleuterion zu Olympia, drohend vor Mein- 

 eid beim Schwur der Athleten in den Olympischen Spielen. 



(") Neapels Ant. Bildw. S. 284. Myrtilus mit einem Rad auf der Schulter, einem an- 

 dren in der andern Hand den sitzenden Pelops verlassend. Myrtilus mit einem Rad Monum. 

 d. Iustit. Vol. IV, Tav. 30. 



( ,2 ) S. 99, Taf. IV, 7 (Abh. d. k. Akad. d. Wiss. 1851): „Die Verbindung des Rades als 

 eines der Hauptsymbole mit dem Namen Mars lieb gewinnt an Bedeutung, sobald wir da- 

 mit eine panathenaische Preisamphora (Gerhard Campan. und Etrur. Vas. Taf. A. 5, jedoch 

 bisher nicht beachtet) vergleichen wo die Kriegsgöttin Athene als Zeichen ihres Schildes 

 ebenfals ein Rad ringsum von der Inschrift EY<i>IAET02 umgeben uns kennen lehrt. Man 

 wird demnach einräumen müssen dafs auf zwei verschiednen Monumenten das Rad als von 

 der Kriegsgottheit geliebt uns entgegentritt. Erwägen wir dafs ttoXsiaos von sreX« 

 wenden abzuleiten, nichts andres als das Umdrehen, Gewühl bedeutet: so wird es uns 

 nicht mehr Wunder nehmen dafs die Alten das Rad als Hieroglyphe für jtoXeiuos gebrauch- 

 ten, grade wie sie die Idee des 7ro?.o? durch ein analoges Bild, den Discus, als Himmels- 

 scheibe versinnlichten". 



( 33 ) So gewinnt auch das zum Stehen gebrachte Flügelrad der als Athene-Nemesis ge- 

 deuteten Athene Areia beim Urtheil des Orest auf einem nolanischen Kantharus (Panofka 

 Gab. Pourtales PI. VH.) eine neue Motivirung. 



( 34 ) Paus. V, 15, 4 im Hain Altis 'Ioiti 5' int ty,v acpzrw Ttav \mtwv, irrt ßiußog, ItcI- 

 yoawj.K b\ Ire avTw Moionyira. &7,Xcc ovu Ittiv ImxXr^tv slviti Aio?, es t« ocvS'^iutiwv oiSa> } 

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