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durch seinen übermäfsigen Umfang, als durch die künstliche Umschlagung 

 und Befestigung am Baumstamm, und könnte verleiten es vielmehr einer 

 weiblichen Figur zuzuweisen mit welcher dieser Eros in nahe Beziehung 

 tritt, und die etwa ihm gegenüber, sei es Ariadne- oder Rhea Sylvia - ähnlich 

 am Boden schlummernd, oder wie Aphrodite oder Artemis hingekauert sich 

 badend, zu denken wäre. Oder liefse sich der schwere Peplos fals er wirk- 

 lich antik ist, hier als Ausdruck von verhüllender Nacht ( S1 ) auffassen inso- 

 fern diese die dem Himeros vorzugsweise geeignete Zeit abgiebt? 



Schreiten wir nun zu den drei andern charakteristischen Merkmalen 

 der Statue vor und betrachten zuerst die eigenthümliche Haaranordnung, so 

 bemerken wir, dafs vorn über der Stirn das Haar in eine Schleife aufgebun- 

 den ist welche die Griechen mit dem Worte y^wßvXoq bei Männern, no^vßßog 

 bei Fi-auen, (txoqttios bei Knaben bezeichneten ( S2 ) und die mit Recht als 

 altjonischer Haarputz angesehen wird ( 83 ). Im Kreise der Gottheiten 

 sind es vornemlich Apoll und Artemis und nächstdem Flüsse bei denen 

 wir dieselbe wahrnehmen. Der Grund liegt wohl darin dafs diese Haar- 

 schleife die Locke bedeutet welche als Erstling beim Eintritt in die Mann- 

 barkeit von Jünglingen und Mädchen abgeschnitten und gerade diesen Gott- 

 heiten vorzugsweise geweiht zu werden pflegte. ( s4 ) Deshalb tragen auch 

 die in Pompeji ausgegrabenen, Flüsse vorstellenden Knaben von Erz, mit 



( 8I ) lies. Theog. 359: xai l/xspiiTo-a K«Xu\^w, eine der Okeaniden. Vgl. die Flügel- 

 frau mit ausgebreitetem Schleier vor dem untergehenden Zwiegespann der Selene (R. Rochette 

 Mon. ined. PL LXXH A. 2). 



( 8 ~) Suid. v. xpuißvXog' irXiyaa Tpiyßv ei? Iqv Xyjyot', ixaXsiro äs iir äröpüiu ovtw 

 xopvfxßog 8s int yvvaixwv' (rxopniog Ss Itti iralStuv. Hesych. v. xpuißv\og o ixci?.Xog 

 tcCV itatSwv *j o xöpmxß og TY>g s\XTv}^0XY t g r t sttiv uvYpsyixivYj ano \xztov rov ixsTtunov im ty,v 

 xopvipYiti, ovtw 8s xai 6 qyjiup 'HyYjTmnog xat Af/xog. 



(M) Thucyd. I, 6, c. Schol. Winckelm. VH, S. 129. Thiersch Acta Phil. Monac IE, 2, 

 p. 273. Göttling Arislot. Polit. p. 326. Müller Handb. d. Arch. § 330, 5. § 421. Derer 

 n, S. 270. 



( 84 ) Plut. Thes. 5. 'ESou? 8s oito? tri to'ts, toi)? ixsTaßatvovTag Ix naibwv, ixSovTag 

 stg AsXtpovs, aTräpy^ia-S-ai rw Bsw rrjg xo'fXY,g, ijXSe \xzv eis AsXipovg 6 QtjxEve, xat totzou 

 an avrov ty,i' Q^rstav srt vvv ovotxa£sa&at Xtyova-iV iy.sipaTO 8s ty,g xscpaXr{g ra kpotSev 

 txivov, wgTtsp ''O/XYipog ec/jij rovg ' kßavTag' xai tovto ty,9 xovpag to -yEvos Q^T^ig wvcixaa&ri 

 St ixiiv.ov. Theophr. Charact. XXI, 1. — xovpsiZng der erste Tag der Apaturia wo man die 

 Söhne in die ^paropeg einschreiben liefs, oder weil man zugleich den Knaben die Haare be- 

 schnitt. K. Fr. Hermann gr. Alterth. Tb.. H, § 48 not. 7. 



