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ken ob sie den Eros nehmen wolle oder den Satyr in der Dreifufsstrafse in 

 Athen. Etwas abweichend und umständlicher erzählt Pausanias (I, 20, 1) 

 dafs Phryne nachdem sie durch List eines erdichteten Feuerlärms von Praxi- 

 teles erfahren hatte, dafs er auf den Satyr und den Eros den gröfsten Werth 

 lege, diesen letzteren sich von ihm schenken liefs und ihn in Thespiae weihte. 



Werfen wir jetzt noch einen Blick auf die erläuterte Chablais-Herme 

 der drei Mysteriengottheiten (Taf. III, 8, 8 a, 8 b) , so überrascht uns die- 

 selbe durch das Bild der auf Münzen von Knidos bezeugten knidischen 

 Venus des Praxiteles in unmittelbarer Nähe jenes mit dem vaticanischen 

 Amor übereinstimmenden Himeros welchen das simonideische Epigramm 

 uns bewog demselben Künstler beizulegen, und liefert somit durch die 

 Nebeneinanderstellung der zwei berühmtesten Werke des Praxiteles ein 

 neues, wenngleich nur mittelbares Zeugnifs für unsre Ansicht. 



Dafs dieser Himeros des Praxiteles unter dem allgemeineren Namen 

 Eros seine Berühmtheit erlangte, könnte auf den ersten Blick befremden 

 und dem eben gewonnenen Ergebnifs ein gewichtiges Hindernifs entgegen- 

 zustellen scheinen. Allein es findet seine Analogie auf manchen Kunstdar- 

 stellungen wo ohnerachtet der Inschrift EPOZ der Sinn des Mythos über 

 den leidenschaftlichen Charakter des Liebesgottes als Himeros doch keinen 

 Zweifel gestattet. Diese Erscheinung läfst sich aus dem griechischen Sprach- 

 gebrauch erklären, den Liebesgott welcher die Potenz ausdrückt, also in 

 sinnlicher Beziehung mit Himeros, dem Beisitzer im Käthe der grofsen 

 Satzungen eins ist, mit dem Worte Eros zu belegen, sobald nur von ihm 

 allein ( ,20 ), und nicht von der Eroten- Trias die Bede ist; wie dies theils in 

 dem Mythos von Eros und Psyche ( 121 ), theils bei dem nicht feindlichen 

 Bingekampf zwischen Eros und Pan, wo beidemale Eros den Character des 

 Pandemos und Himeros an sich trägt, deutlich sich wahrnehmen läfst. Woll- 

 ten die Griechen dagegen den reinen, himmlischen Liebesgott darstel- 

 len, so fügten sie seinem Bilde mit abweichenden, aber angemessenen Attri- 

 buten, die Beiwörter ovgdviog oder ävittviTog hinzu, oder machten ihn dadurch 

 als solchen kenntlich dafs sie den beiden andern in gleicher Scene die Namen 



( ,20 ) Bei der Verführung der Amymone durch Poseidon (Laborde Vas. Lamberg T. I. 

 pl. 25. Müller Denkm. a. K. II, VE, 84.) Anacr. Od. VI: o 6' *Eoö)e o y^vroy^rnry^. 

 ('-") Hirt Bilderb. XXXII, 9. Lucian. Deor. Dial. 4. 



