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theils von anbeginn diese würde hatten, theils vergötterte menschen sind, 

 leztere zerfallen wieder in zwei classen : sie sind entweder verklärte wohl- 

 thäter ires volkes, denen allgemeine Verehrung gewidmet ist, oder — ver- 

 storbene überhatrpt, die vorfahren jeder familie, denen als solchen nur die 

 betreffende familie huldigt. ( ' ) 



Auch in dem chinesischen reichscultus waren himmel und erde von 

 je die vornehmsten gegenstände der Verehrung, das ganze heer der elementar- 

 geister ward allmälig in ruhestand versezt, oder behauptete wenigstens ein 

 weit geringeres ansehen, als die seelen vergötterter heroen und weisen, der 

 bei den Nordasiaten sehr getrübte und entstellte cultus der vorfahren 

 hat aber in China die grofsartigste ausbildung erhalten und seine uranfäng- 

 liche reinheit bewahrt. ( 2 ) in diesem erbstücke aus dervorzeit hat der nie- 

 drigste Chinese gleiche rechte und gleiche pflichten wie sein kaiser; sonst 

 verlangt man dort von dem volke eigentlich keinen anderen glauben, als den 



(') Abulgasi, der tschagatajisclie Türke, will in seinem 'stambaum der Türken' allen 

 götzendienst auf die heilighaltung des andenkens lieher blutsverwandten zurückführen, er 

 sagt (s. 8 der Kasaner ausgäbe): Lj^ <^jf£ ij^-^ *"*4j-? n^s' LS'jk^*" ji { ^^ lS^ ^ 

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 d. h. wenn irgend einem eine geliebte person gestorben war, so machte sich der hinter- 

 bliebene (söhn, tochter oder bruder des verstorbenen) eine derselben ähnliche puppe, die er 

 im hause aufstellte, und sagte: 'dies ist das bild unseres lieben!' er sezte diesem bilde speisen 

 vor, küfste es und huldigte ihm, indem er das antlitz am boden rieb, so ist nach und nach 

 der götzendienst aufgekommen. 



( 2 ) Cicero findet diese art von cultus höchst abgeschmackt, er sagt (de natura deorum 



I, 15): 'quid absurdius, quam homines jam morte deletos reponere in deos, 



quorum omnis cultus esset futurus in luctu?' dafs die anbeter irer vorfahren diese für 

 'morte deletos' halten, ist nun gerade nicht anzunehmen; ja Xenophon führt die heilig- 

 haltung verstorbener sogar als einen beweisgrund für die Unsterblichkeit an; er sagt (Cyrop. 

 VIII, 7): to7s 8s (p&tiJtivots tcic Tißäf 8ictßsvstv sti av Oohs7ts , ei iJtyjOsvos uiirüiy al v/vyjxt 

 nvoicci ya-ctvV die fortdauer chinesischer seelen soll sogar nur durch opfer von Seiten 

 irer angehörigen bedingt sein: 'comme les enfans' — sagt Montesquieu — 'regardent leurs 

 peres comme des dieux, qu'ils les respectent comme tels des cette vie; qu'ils les honorent 

 apres leur mort par des sacrifices, dans Iesquels ils croient que leurs ämes, anean- 

 ties dans le Tyen (lies T'ian d. i. himmel), reprennent une nouvelle vie; chaeun 

 est porte ä augmenter une familie si soumise dans cette vie, et si necessaire dans l'autre.' 

 lettres persanes, CXIX. 



