entwurf einer beschreibung der chinesischen liiteratur. 301 



an kaiser und regierung. in ersterem, als dem 'söhne des himmels 3 

 wird der himmel selbst angebetet: die gegend in welcher die residenz liegt, 

 und in dieser wieder die gegend des kaiserlichen palastes, ist die wahre läbla 

 des beamten, der er sich niederfallend zuwendet, wenn er Segenswünsche 

 für seinen gebieter ausspricht oder ihn um Verzeihung anfleht, gebete und 

 opfer (an himmel und erde) sind alleinige sache des kaisers und seiner Wür- 

 denträger: jener ist gleichsam hoherpriester der nation und diese sind seine 

 leviten. (*) 



Über die moral der Chinesen ist vielleicht schon zuviel geschrieben 

 worden: es genüge hier die andeutung, dafs alles auf gehörige Ordnung und 

 Unterordnung hinarbeitet, deren vornehmste grundlage das patriarchalische 

 ansehen der familienhäupter ist. alles athmet ehrerbietung , demut, Unter- 

 würfigkeit ; aber nirgends wird der mensch aufgefordert, in seinem angebor- 

 nen rechte sich zu begreifen und dagegen sich zu wahren , dafs nicht irgend 

 ein 'söhn des himmels' dieses recht ihm schmälere oder raube, versuche zu 

 solcher Währung werden in China nicht von höherem Selbstgefühle, sondern 

 von Verzweiflung eingegeben. 



Das rähtselhafteste unter den King, wie überhaupt unter allen chine- 

 sischen werken, heifst / oder Ji, ein titel, welcher 'Verwandlungen bedeu- 

 tet. ( 2 ) es besteht aus einer art von text und verschiedenen auslegungen 

 desselben, schon längst sind aber nur leztere, und auch diese nur mit spä- 

 teren commentaren (also auslegungen von auslegungen) gelesen, der einiger- 



(') Wie die vielen gewaltsamen dynastienwechsel mit der Vergötterung der kaiser zu- 

 sammenklingen, davon in der abtheilung 'geschiente'. 



( 2 ) also 'metamorphosen', nur nicht gerade im sinne der Ovidischen. als schriftzeichen 

 entspricht s™ i '. es ist zusammengesezt aus sonne und mond, den Symbolen des lebens und 

 der materie, weil diese beiden grundwesen durch mannigfache Verwandlung alle übrigen 

 wesen hervorgebracht haben, es bedeutet 'verwandeln' und 'vertauschen', dann auch (jedoch 

 mit anderer betonung: i) das 'wandelbare', woran wieder die bedeutung 'handlich' und 'leicht' 

 (in der ausfuhrung, facile) sich knüpft. Die Mandschu nennen das I-king in irer tungusi- 

 schen spräche Dsig ungge-nomun d. i. heiliges buch der striche oder linien. dsig ungge, 

 buchstäblich aus strichen bestehend, ist von dem thema dsig'u linien zihen, tür- 

 kisch j*p?' 



