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schauliches hinbrüten wird dieses lezte ziel der ganzen wesenweit unbe- 

 rechenbar früher erreicht als auf anderem, wenn auch leidlich gutem wege; 

 aber Verhärtung des herzens und grobe sinnenlust zihen lange, schrecklich 

 lange perioden läuternder quäl nach sich, alle strafen, wie alle belohnun- 

 gen, sind zeitlich, denn beides trifft uns noch im 'tobenden meere des 

 geburtenwechsels'; was aber die Vergeltung verhängt, das ist kein gott und 

 nicht einmal ein Buddha, sondern der weltgeist, der in den einzelwesen sich 

 selber richtet. 



Eine solche lehre — sollte man meinen — könne nur für asketen von 

 beruf sein; dennoch ist das Buddhathum in Ostasien und einem ansehnlichen 

 theile Südasiens zu beispielloser volksthümlichkeit gelangt, als gründe für 

 diese merkwürdige erscheinung bieten sich dar: erstens, ein geist der dul- 

 dung und des thätigen erbarrnens, welcher die verkünder dieser religion aus- 

 zeichnete ; zweitens, die unermefslichkeit der Zeiträume , die vom gegenwär- 

 tigen leben bis zur 'auslöschung' verfliefsen sollten, Zeiträume in denen so 

 manches lange und glückselige dasein bequemen platz fand ; drittens, die kei- 

 neswegs harten religionspflichten welche dem nichtgeistlichen angemutet wur- 

 den, und deren verdienstlichste in almosen, besonders an die priesterschaft, 

 bestand, für das nicht sehr verlockende nirvdna bot man übrigens den laien 

 in der folgezeit ein paradies mit ewigem individuellem leben seiner 

 bewohner, und machte die beförderung dahin von bioser fleifsiger anrufung 

 des Buddha's, der dieser seligen weit präsidiren soll, abhängig. 



Nach China kam der Buddhismus spätestens schon im ersten Jahrhun- 

 dert u. z. seine indischen verkünder erlangten am hofe manches kaisers eine 

 grofse autorilät; doch war diese vorzugsweise (wie bei den Tao-fse) an her- 

 vorragende persönlichkeiten geknüpft, um irer selbst willen empfahl sich 

 die lehre hauptsächlich dem volke, das ir noch jezt in masse anhängt, ohne 

 darum seinem grofsen sittenlehrer Confucius untreu zu werden, heftige 

 Widersacher fanden die mönche aus Indien und ire in China gebildeten Schü- 

 ler besonders an den Tao-sfe ; in der folge eigneten sich diese viel von dem 

 Buddhismus an, nicht aber umgekehrt, allen angriffen, auch von Seiten der 

 'gelehrten, begegneten die guten Scha-men oder Fä-fse ( J ) nur abwehrend 



(') Das erstere wort, in chinesischer schrift lA/ PH ist die wenig alterirte pali-form 

 von 'Srarnana (asket, frommer büfser, religiöser bettler), dessen wurzel 5PT_ sram folgende 



