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dafs die bewerbimg um dieses paradies schon für dieses leben wichtig sei ; 

 dafs sie nur in einer täglich wiederholten zehnmaligen anrufung des genanten 

 Buddha's bestehe und also keinen menschen in den pflichten seines amtes 

 oder überhaupt in weltlichen geschäften störe; dafs es thöricht sei, schon 

 darum an kein Tsing-t'ü zu glauben, weil wir auf dieser erde nichts ähn- 

 liches zu sehen bekommen ; dafs es sehr unweise, aus dem schlechten lebens- 

 wandel mancher Buddhisten den schlufs zihen zu wollen, ire religion tauge 

 nichts und schon darum dürfe man kein Tsing-t'ü glauben. (') die lehre 

 des Buddha ist, sofern sie Vorschriften für dieses leben giebt, von der des 

 K'ong-tsfe und überhaupt der gelehrten nicht verschieden; sie unterscheidet 

 sich nur darin von der lezteren, dafs sie auch Vorschriften für ein künftiges 

 dasein giebt und eine Vergeltung jenseit des grabes predigt, wenn nun 

 Buddha in demjenigen glauben verdient, worin er mit den 'gelehrten über- 

 einstimt, warum auch nicht in dem, was seiner lehre eigenthümlich ist, und 

 um so mehr, da es den Satzungen der gelehrten nicht einmal widerstreitet? 



Der Verfasser wendet sich auch an Buddhisten und zwar an solche, 

 die man leute von der äufsersten linken nennen könte, da sie nicht an den 

 buchstaben der verheifsungen Buddha's glauben wollen und allem eine gei- 

 stige auslegung geben, diese halten es mit beschaulicher Vertiefung und 

 wollen vom gebete nichts wissen; sie behaupten, es gebe kein Tsing-t'ü (also 

 kein paradies) aufser uns, und eben so wenig einen Amita-Buddha; die auf- 

 forderung, dieser seligen region entgegenzustreben, habe nur den sinn, dafs 

 jeder sie in seinem innern verwirklichen oder, mit andern worten, für her- 

 stellung eines himmels in seinem herzen sorgen solle ; und wenn es heifse : 

 'sorget dafs ir einst zu Amita kommet!' so bedeute dies nur: 'bemühe sich 

 jeder ein Amita zu werden', einen Amita schauen — so meinen sie — 

 würden wir niemals, der Verfasser entgegnet hierauf: allerdings gäbe es ein 



sam gemacht, worin die lehre von Amita, seinem paradise und den mitteln es zu verdienen, 

 mit dem reinen Buddhismus steht, obgleich sie auf einige sutra's sich stützen kann. 



(') 'Soll man' — bemerkt der Verfasser hierzu — 'soll man den Lao-tsfe darum verach- 

 ten weil es unwürdige Tao-sfe giebt? oder den Confucius, weil so viele seiner anhänger 

 nicht nach seinen worten handeln?' der verständige verwirft noch nicht einmal worte um 

 des menschen willen der sie gesprochen (weil auch ein nichtswürdiger etwas wahres und 

 gutes sagen kann): wieviel weniger darf man eine lehre um irer bekenner willen ver- 

 werfen?' 



