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weitesten sinn des wortes, von nahrung des geistes, bekämpfung sinlicher 

 gelüste und erbarmender liebe gegen alle wesen die rede; docb wird zu allen 

 diesen eigenscbaften auch noch unablässiges gebet an Amita verlangt. — 

 10. dieser abschnitt belehrt einestheils über die Vergänglichkeit und nichtig- 

 keit jedes irdischen leides und genusses ; anderntheils über das wahre und 

 ewige nichtsein, in welchem alles dasein nur als ein trugbild existire. die 

 wahre natur — heifst es hier unter anderem — 'ist wie ein Spiegel und alles 

 vorhandene sind gleichsam Spiegelbilder, diese bilder kommen und gehen, 

 die wahre natur aber bleibt, wie der Spiegel, sich immer gleich, wenn leben 

 und sterben einmal nicht mehr sind, ist die wahre natur noch da; denn leben 

 und sterben ist beides täuschung , die wahre natur aber ist die einzige Wirk- 

 lichkeit.' doch bemerkt der Verfasser vorher, dafs man bei solcher betrach- 

 tung nicht einseitig verweilen und das Tsing-t'ü darüber vernachlässigen dürfe; 

 sonst werde alles zu leicht ein hohles phrasenspiel, und man komme damit 

 nicht weiter als mit der beschaulichkeit. 



Den elften abschnitt hat der herausgeber aus anderen schriftlichen 

 notizen des Wang-i-heu nachgetragen, er enthält allerlei ohne genauen Zu- 

 sammenhang, das merkwürdigste darin ist eine belehrung über das rechte 

 sterben , die man Euthanasia überschreiben könte. 



Selbständige Confucianer. ausleger. cosmologen. 



Als die schule des Confucius noch neu war, konte es nicht fehlen, 

 dafs unter iren anhängern einzelne selbstdenkende köpfe erstanden, dafs es 

 in gewissem sinn des wortes haeretiker und überhaupt philosophen gab die, 

 ohne eine ganz neue bahn zu betreten, doch mit K'ong-tsfe tind Meng-tfse 

 nicht unbedingt hand in hand gingen, auch wol, von dem genius eines Lao- 

 kiün oder Tschuang-tsfe begeistert, eine gewisse hinneigung zur lehre vom 

 Tao offenbarten, im Zeitalter des Mencius lebten zwei immer zusammen- 

 genante irrlehrer gjr *%. Me-ju und \%j 3fc Jang-tschü, welche der genante 

 philosoph eifrig bekämpfte, wogegen er das dem seinigen viel schroffer ent- 

 gegenstehende System des Lao-kiün kaum anzutasten für gut fand. Ma-tuan- 

 lin erklärt dies paradoxon (buch 212, bl. 16) damit, dafs die lehren eines 

 Lao, Tschuang und gewisser anderen einen zu offenbar subversiven character 

 hätten; kein ehrwürdiger name der vorzeit entgehe irer lästerung, keine tugend 



