enlwurf einer beschreibung der chinesischen lilteratur. 345 



dafs es durch sich selber vorhanden ; der name 'Schicksal' bezeichnet seine 

 einwirkung auf alle wesen; der name 'natur , dafs es allem dasein und leben 

 giebt. unter 'Ordnung' endlich denkt man es als die bezihungen zwischen 

 den wesen und in allen iren handlungen vermittelnd, diese Ordnung zeigt 

 sich in zwei ewig auf einander wirkenden factoren, der bewegung und der 

 ruhe, dem leiden und der thätigkeit. auch die materie hat zwei arten oder 

 formen, eine feinere und eine gröbere ; daher alle kräfte welche die weit ge- 

 staltet haben und erhalten, denen aber nichts vorangegangen ist. ruhe und 

 bewegung sind das innere wesen der weit: der himmel, die erde, alle wesen 

 verdanken dieser ewig wirkenden doppelursache ir dasein ; die eigenschaften 

 der körper und alle natürlichen erscheinungen sind von ir abhängig. (') 



Viel volkstümlicher und nächst seinen commentaren am höchsten ge- 

 schäzt sind Tschu-hi's pädagogische und politisch -moralische Schriften, da 

 steht nun oben an das J y ^ Siäo-hiö oder die 'kleine lehre'. ( 2 ) dieses 

 büchlein handelt vom lernen überhaupt, von der nohtwendigen achtung sei- 

 ner selbst, den gegenseitigen bezihungen der menschen (Verhältnis zwischen 

 eitern und kindern, fürst und unterthan u. s. w.), und beleuchtet alles mit 

 schönen alten sittensprüchen und lehrreichen beispielen. was der jugend im 

 Siäo-hiö geboten wird, das findet im Tä-hiö (der grofsen lehre) seine begrün- 

 dung; denn dieses buch (s. oben s. 17) hat es mit dem principe der pflich- 

 ten zu thun. ( 3 ) 



wirkender geist oder nicht? antwort: man kann nicht sagen, die weltseele sei kein wirken- 

 der geist, nur hat sie keine gedanken und kann (insofern) mit dem menschengeiste nicht 

 verglichen werden.' 



Hier lernen wir also die absolute Vernunft auch unter dem namen 'herz von himmel 

 und erde' (t'ien-ii tschi siri) d. i. 'intelligenz des Universums' kennen. 



(') vgl. Abel-Remusat's 'melanges posthumes', s. 194 ff. 



( 2 ) nicht 'lehre der kleinen', obschon es für die jugend bestirnt ist. der titel bildet 

 den gegensatz von ta-hio (s. 17). im weiteren sinne begreift Ma-tuan-lin unter Siäo-hio 

 die pädagogischen Schriften überhaupt und zugleich alles philologische (wörterbiieher und 

 lautsysteme). 



(^) In dem von Hyacinth edirten texte des San-tsfe-king heifst es: 

 Siäo-hio tschong 

 tschi S/e'-schu 

 d. h. 'ist man mit Siäo-hiö zu ende, so gehe man zu den Sfe-schu über.' ein anderer 

 text desselben büchleins (herausgegeben von einem gewissen Tschin-tschong-meng) liest aber: 



Philos.-histor. Kl. 1853. Xx 



