entwurf einer beschreibung der chinesischen litter atur. 355 



licher: jene kommen nicht über ire ritterzeit hinaus, diese nicht über ir 

 spiefsbürgerthum. 



Es hat noch nirgends einen patriarchalischen stat' gegeben, in welchem 

 grofser misbrauch der gewalt nicht zu Zeiten eine vorübergehende heftige 

 Opposition, ja selbst blutige empörungen, fürstenmord und Vertilgung ganzer 

 dynastien zur folge gehabt hätte, und so ist es auch in China gewesen, von 

 den vielen, selbst einheimischen fürstenhäusern, die das 'reich der mitte' ganz 

 oder theilweise beherrschten, hat keines ein natürliches ende genommen, 

 erlagen sie nicht einem auswärtigen, gewöhnlich von einer partei im innern 

 begünstigten eroberer, so erstand irgend ein kecker empörer, der die ent- 

 artete dynastie stürzte und seine eigne auf den thron erhob, jeder versuch 

 solcher art ist zwar ein fluchwürdiges verbrechen, aber nur wenn er mislingt, 

 oder so lang er noch nicht gelungen, begünstigt die empörer das glück, so 

 komt man zu dem ergebnisse, dafs der hirnmel von der bisherigen dynastie 

 sich abgewendet habe, sie also nicht mehr in den wegen des himmels gewan- 

 delt haben könne. (') die nachweit verflucht keinen glücklichen rebellen. 



Diejenigen historiker deren werke nach dem Untergang eines fürsten- 

 hauses erscheinen, weisen gern auf den wendepunet zum verfalle hin und 

 sammeln gewissenhaft die Wahrzeichen desselben; aber man siht die ganze 

 schuld nur in moralisch entarteten kaisern, nicht im patriarchalischen regi- 

 mente selber, ( 2 ) das keine bürgschaft gegen seine eignen ausschreitungen 



(') Der ausdruck yF -4— t'ian tsfe d. i. himmelssohn (für kaiser) deutet nur auf sein 

 vom hinimel empfangenes amt, und es liegt also nicht mehr darin als in unserem 'von gottes 

 gnaden' — 'Himlisches reich' für China ist ein den Chinesen unbekanter ehrentitel, eine 

 alberne europäische erfindung. 



( 2 ) Was Beccaria in seinem unsterblichen werke 'dei delitti e delle pene' (§. xxxix) 

 unter der Überschrift 'dello spirito di famiglia' sagt, findet auch auf die Verfassung der Chi- 

 nesen anwendung. nachdem der autor auf die Ungerechtigkeiten hingedeutet welche selbst 

 in den freiesten staten billigung gefunden weil man die bürgerliche gesellschaft hauptsächlich 

 als einen verein von familien betrachtete, fährt er fort: 'vi siano cento mila uomini, 

 o sia venti mila famiglie, eiaseuna delle quali e composta di cinque persone, compresovi il 

 capo che Ia rappresenta: se l'ass ociazione k fatta per le famiglie, vi saranno 



venti mila uomini, e ottanta mila schiavi vi sara una repubblica e venti 



mila piecole monarchie che la compongono Nella repubblica di 



famiglie i figli rimangono nella potestä del capo fin che vive, e sono costretti 

 ad aspettare dalla di lui morte una esistenza dipendente dalle sole leggi. avvezzi a pie- 



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