34 Homever über die Formel 
Wie stand es aber um die praktische Durchführung des reichsge- 
setzlichen Prineips? Der Augenblick, in welchem die friedlichen Mittel 
erschöpft sind, das Recht gebricht, wo mit der Noth auch die Gewalt 
eintritt, bedurfte noch einer schärfern Bestimmung. Insbesondre aber war 
die unruhige Fehdelust nur zu geneigt, den Nothstand nur als Vorwand 
zu nehmen, die Stadien der Minne und des Rechts zu überspringen und 
die Ehrenhaftigkeit der Fehde schon in dem äufserlichen Erfordernifs des 
förmlichen Aufsagens, in der diffidatio zu finden(!). Gegen diese Un- 
sicherheit und Gefahr erhebt sich nun die Autonomie der Betheiligten in 
der vollen Kraft und Regsamkeit der Zeit. Die Urkunden zeigen eine Fülle 
von Abreden der Einzelnen, um für ihren besondern Kreis jene friedlichen 
Vorstufen festzuhalten, um den Nothfall hinauszuschieben, um den Eintritt 
der Gewalt an bestimmte Bedingungen zu knüpfen. 
Zu solehen Abreden gehört denn auch diejenige, welche ihren häu- 
fissten Ausdruck in der an die Spitze gestellten Formel findet, zu deren 
Erläuterung ich nun mich wende. 

(*) Die Fehdebriefe berufen sich allerdings zuweilen auf den reichsgesetzlichen sach- 
lichen Grund der Selbsthülfe, auf des Gegners Versagen von Güte und Recht. So heifst 
es bei Scheidt vom Adel, Mantissa p. 465: ik hebbe mi in der gude edder mit rechte mit 
J. G. gerne vordragen wollen .....Des mi alle nicht fruchtbar gewesen ist, und to minem 
rechte nicht kamen kan. Dormit werde ik verorsaket an J. G. viendlicher wise darto to 
trachten sv. > und will hiermit min ere u. gelimpe hebben mede beschermet. Hier kann die 
Beschirmung zugleich den Sinn haben, dafs das fernere Dulden des Unrechts gegen die 
Ehre des Verletzten sei. 
Häufig aber wird der Fruchtlosigkeit des friedlichen Weges nicht weiter gedacht, 
sondern nur des erlittenen Unrechts, oder des einem Freunde zugefügten Schadens, etwa 
mit der Erklärung dat wy leyver hebben Everde dan yu, und wilt umme sine willen yuwe 
vyand sin (Seibertz Urkundenb. III 30), oder es wird gar ohne Angabe eines Grundes nackt 
ausgesprochen, dafs man des andern Feind sein wolle, Wächter Beiträge S. 255. In allen 
diesen Fällen stützt sich die regelmäfsig hinzugefügte Clausel, dafs man hiermit seine Ehre 
gegen den andern bewahre, nur auf die förmliche Ankündigung der Fehde, oder wie 
Lehmann, Reichsverhandlungen 1631, VII 89, vgl. Datt de pace publ. Lib. I c. 15, p. 114, 
sich ausdrückt: „wenn man nur dem Gegentheil offenlich in Schriften abgesagt, so hat 
man Ehr und guten Namen erhalten, ob schon sonst einig Fug oder Recht zu Krieg und 
Blutvergiefsen, Brand und Nam im wenigsten vorhanden gewesen”. 
