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Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ($$. 19. 20. fol. 3°); endlich auch 
auf ihr Wirken, kammam ($$. 21 ff.). 
In $. 30. fol. 4. wendet sich die Frage zu den jiva, Lebendigen, im 
Allgemeinen, ob sie aus sich selbst, oder von anderswo, oder beiderseitig, 
oder endlich ob sie gar keinen Antrieb (?Anfang?) haben (kim äyärambhä 
pardrambhä tadubhayärambhä anärambhä). Die Antwort stellt für die jiva, 
resp. speciell für die atthegaiyd (astegatikä) jivd, d.i. wohl die Untergegan- 
genen, aus früheren Zuständen Entwickelten?, eine doppelte Reihe auf ('), für 
die Einen, die nicht mehr im samsära Befangenen, die sıddha (Vollendeten 
Wilson p. 315), die drei ersten Oategorieen (dyd’, pard’, tadubha”) gänzlich 
verneinend, für die Andern, die im samsära Befindlichen, sie wenigstens 
theilweise, für alle die nämlich, welche entweder asamjayd ganz ohne Selbst- 
zucht, oder doch in ihrer Selbstzucht unachtsam sind, bejahend. 
In $. 34. fol. 4°. wird dieselbe Frage speciell in Bezug auf die 
neraiya und die ihnen folgenden (mit ihnen in summa 24) Lebensstufen bis 
zu der höchsten, den vemäniya-Göttern (Hem. 92) hin, gestellt und unter 
summarischen Abkürzungen des Textes in gleicher Weise beantwortet. 
In $$- 38-43. fol. 5°. folgen die Fragen, ob näne (Wissen), damsa- 
nam (Schauen), caritte (Wandel), tave (Askese), samjame (Enthaltung) im 
Diesseit, im Jenseit, oder beiderseits gelte (ihabhawıe, parabh., tadubhayabh.). 
Die Antwort bejaht die drei Fragen für näne und damsanam, während 
caritte, tave und samjame als nur hier seiend bezeichnet werden. 
Die $$. 44-51. handeln in Frage und Antwort vom anagära, Haus- 
losen, d. ı. dem religiösen Bettler (em. 76). Nur der anagära, der sam- 
vuda selfeontrolled (?), nicht asamvuda ist, „durchfliest den samsära (viti- 
vatati), vollendet sich, erwacht, wird erlöst, verweht, gelangt zum Ende 
aller Schmerzen” sjjhai vwjhai muccai parinivvatı savvadukhkänam amtam 
karei. Der asamvuda dagegen irrt in der nach vier Enden sich erstrecken- 
den Wildnifs des samsära umher cduramtasamsärakamtäram anuparıyattai, 
und gelangt nicht zur Vollendung. 

(!) jivd duviha pannattä \ tam (d. i.) | samsärasamdvannagd ya | asamsärasamdvannagd 
ya. Hier liegt zum ersten Male das Wort pannatta (prajnapta) vor, welches dann so 
unzählige Male sich wiederfindet, vielfach auch blos durch pam I gegeben wird. 
() s. unten I, 3,26 und vgl. samvara als Name des sechsten tattea Wilson p. 511. 
Stevenson p. 111. Colebr. 1, 382 und s. Dhammapada v. 360 ff. 
