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(sich hervordrängendes, gegenwärtiges?) dukhkam, resp. duyam, nicht ihr 
an-udinnam (?) dgl. — Diese vierundzwanzig Lebensstufen werden 
nun im Folgenden ($$. 13-60) näher erörtert. 
$$. 13-39. fol. 6°. Zunächst die unterste Lebensstufe, die neraiya. Sind 
sich dieselben ($$. 13-15) in Bezug auf Zusichnahme (ähära), auf Körper 
(sarira), Ausathmen und Einathmen alle gleich? Nein! Es giebt deren mit 
grolsem Körper (mahäsarird): die nehmen sehr viele atomische Theile in 
sich auf (te vahutarde poggale ähäremti), wandeln sie, hauchen sie aus 
oder ein, und thun dies resp. beständig (abhıkkhanam), Es giebt aber auch 
deren mit geringem Körper (appasarira), die verbrauchen nur wenig 
Atom-Stoff (appatarde poggale) und thun dies resp. nur zeitweise (?ühacca 
ühäremti, ähacca parinämenmti, ähacca ussasamtı, äh. nisasamtı).— $$. 16-19. 
fol. 7°. Auch in Bezug auf ihr kammam Wirken (!) zerfallen, die neraiya 
in zwei Gruppen, in die puwvovavannaga (früher eingetretenen?), welche we- 
nig wirken (?) appakammatarägd, und in die pacchovavannagd (später ein- 
getretenen?), welche viel wirken mahäkammatardgd: — $$. 20-23 und zwar 
zeigen jene im Verhältnifs zu diesen reinere Farbe visuddhavannatardgd:— 
$$. 25-27 und reineren Glanz (?) visuddhalesatarägd. — $$. 28-31. Sie 
theilen sich ferner in bewulste (?sannıbhüyd, anders Wilson 1,307), welche viel 
empfinden mahäveyand (?), und in unbewulste, welche wenig empfinden, 

2-11) die zehn Gruppen der bhavanavdsin-Götter, 12-16) die fünf Gruppen der egimdiya, 17- 
19) die Wesen mit 2, 3 und 4 Sinnen, 20-21) die Wesen mit 5 Sinnen, Thiere nämlich 
und Menschen, 22-24) die drei hohen Götterstufen der vdnamamtara, jotisiya, vemdniya. 
(') Ich übersetze hier durchweg rein etymologisch; ob ich damit den praegnanten 
Sinn dieser termini techniei treffe, bleibt natürlich mehrfach sehr fraglich: der Unterschied 
z.B. zwischen karman hier und kriyd in $. 32. entgeht mir. 
(?) ?lesa resp. lessd erklärt Malayagiri fol. 5” durch legyd, tejojvdld. Es werden sechs 
Arten lesa, lessa unterschieden: kdu (roth? aber wie?), kanha schwarz, nila blau, teya 
und teu (tejas) licht (hellroth?), pamha Lotus-gelb (wie die Lotusstaubfäden, vgl. kanaga- 
pulaganighasapamhagore fol. 2'.), sukka weils. — Wilson übersetzt I, 295 tejalesya (sie!) 
mit: the power of ejecting flame. Vgl. noch unten fol. 17°.°. 79°. 562° ".564°.569°. 574° ®, 
(°) Es läge nahe hier, mit Bezug auf tivravedand Hemac. 1358., vedand als Schmerz 
zu fassen: im Hinblick auf die folgenden Categorieen der Lebendigen indessen, resp. auf 
den hier sonst, z. B. auf fol. 13°, vorliegenden Gebrauch des Wortes ist es wohl auch an 
dieser Stelle rathsamer, an Yvid, wissen, zu denken. (vedand, Schmerz, hängt wohl mit 
Veidh, vith d. i. vyadh, vyath zusammen? vgl. vedhana, vidhavd, vithura, vyathd. Oder 
sollte die Bedeutung Schmerz nur aus der des Empfindens hervorgegangen sein?) 
