164 WEBER: 1,3, 1. fol. 10%. 
und wissen sie es als solches?” Ja, und zwar geschieht dies, weil sie 
aus allerlei Ursachen von Begier, Zweifel, Zwiespalt und Dunkel heimge- 
sucht sind. — Dafs hier bei mohaniya speciell auch schon an die von 
Wilson p. 317 angegebene Bedeutung: hesitation in obeying the injunctions 
of the Jain code or doubt as to their importance and the consequences 
of their neglect zu denken ist, zeigt das Folgende (s. pag. 165. 166). 
$$. 24-27. fol. 11°. „Ist das auch Alles wahr und zweifellos, was von 
den ‚Jina verkündet worden ist, Jam jinehim pavediyam?” Die gleiche 
Frage, und natürlich anch Bejahung, kehrt noch zweimal in diesem 
Cap. in $. 61 und $. 65 wieder (vgl. auch fol. 38° kevalipannattam dham- 
mam). Von einer bestimmten Zahl der jina (Hem. 24 ff.) ist indessen 
hier noch nirgendwo die Rede(!), und ist das Wort vielmehr (ebenso wie 
arahan und kevalin, s. im Verlauf) noch rein appellativisch, als Name 
der über die Wirren des Lebens siegreich Dastehenden, aufzufassen (s. 
fol. 14"), wie es denn als ein altbuddhistischer Ausdruck sich durch die 
Verwendung für Buddha selbst (wiederholentlich im Mahavansa, wo Tur- 
nour es als: vanquisher of the five deadly sins übersetzt) zur Genüge 
ergiebt. Auf fol. 36° finden wir es auch hier mit unter den Beinamen des 
Mahävira. — Wer so (nach der Anweisung der Jina?) seinen Geist an- 
hält (manam dhäremäne), so handelt, so (da-) steht, so sich einhemmt (evam 
samvaremäne), erreicht nach (richtiger) Erkenntnils (sein Ziel? ände ärähae 
bhavatı, ebenso 47°: vgl. ände ärähei 40° und atthi tassa ärdhand fol. 80°). 
$$. 28-35. fol. 11°. „Wandelt sich das Sein im Sein, das Nichtsein im 
Nichtsein (atthittam atthitte parinamai, natthitte natthittam p.?).” Ja, und zwar 
thut es dies sowohl payogasa (? Affıx sät?) als visasd (?), resp. je in ge- 
genseitig sich entsprechendem Maalse, jJaha me atthittam atthitte parina- 
mai, tahä me natthittam natthitte parımamali \ jah@ me n. n. p., tahä me 
a. a. p. 



(") Eine der ältesten Erwähnungen derselben würde die bei Äryabhata 2,5 sein, wo jina 
geradezu zur Bezeichnung der Zahl 24 gebraucht ist. Die Stelle findet sich indefs nur in der- 
jenigen Recension des Textes, die Bhattotpala (schrieb 966) eitirt, nicht in den mss. des 
Äryabhata (geboren 476), auch in dem der hiesigen Kgl. Bibliothek nicht, vor, und ist somit, 
wie Bhäu Däji im Journal R. As. Soc. New Ser. 1865. I, 404 vermuthet, möglicher Weise 
erst von Bhattotpala selbst hinzugefügt, jedenfalls für Äryabhata’s Zeit nichts bewei- 
send. — Im Anuyogadvarasütra (47°) ist die 24-Zahl der Jina bereits gekannt. 
