166 WEBER: IL, 3, 63. fol. 12°. 
Buddhisten. Bei den Jaima steht des Wort in hohen Ehren (Hem. 76), 
und ist der recht eigentliche Ausduck der Bhagavati für: Asket, s. fol. 28°. 
30°. 33". 38°. 44°. 45". 46°. Vel. noch Petersb. Wörtb. unter nirgrantha, 
Burnouf Lotus p. 458. Wilson an a. O. p. 294. — $. 67 se’vam bhamtes. 
Cap. 4,1. 2. fol. 13°. Ohne solenne Einleitung. „Wie viel Werk- 
Klassen, kammapagadio ('), giebt es wohl?” „‚Acht.” Statt der Aufzäh- 
lung hat aber der Text nur: „hier ist der erste Abschnitt (uddeso) der kam- 
mapagadi (wohl ein Werk dieses Namens?) herbeizuholen, bis zum Schlufs 
des anubhäga.” — Gemeint sind die „eight classes of harma’s, or acts, 
four of which are noxious and four innoxious” Wilson p. 316. 317, näm- 
lich: jnändävarana disregard of the various stages of knowledge from 
simple comprehension to the only true wisdom (*) as so many steps to 
final liberation, — dargandvarana disbelief in the doctrines of the Jain 
Saints — mohaniya hesitation in obeying the injunctions of the Jain 
code, or doubts as to their importance and the consequences of their 
negleet, — antardya impeding or vexing those engaged in seeking libe- 
ration, — vedaniya selfeonsciousness or sufficieney, — näma pride of 
name, — gotra pride of birth, — and äyushka attachment to bodily 
existence. Die Reihenfolge in der Bhagavati (s. 560°. 564". 569°) wie im 
Anuyogadvärasütra (fol. 21”) differirt aber, und lautet vielmehr: ndnävara- 
niyya, damsandvaraniyya (oder darısand® im Anuy.), veyaniyya, moha- 
Myya, duya, ndma, goya, amtardya. — Was der anubhäga (feeling of 
sensible quality Wilson p. 316. 317) hier soll, ist bei der Abruptheit der 
Stelle unklar. 
$$.3-17. „Wird der Lebendige mit einer durch Bethörung gethanen 
That, mohanijenam (s. 0.) kadenam kammenam, als einer hervordrängen- 
den (?udinnenam) herantreten (?ruwatthäeyyd, an was?) oder resp. abwärts 
schreiten (avakkamejjä, wohin?)?” Er wird das erstere thun, wenn er in der 
Thorheit stark ist, nicht aber wenn er in der Weisheit stark ist, valavirı- 
yattde nopamdiyaviriyattäe, noch auch wenn er nur halb Thor halb Weiser ist 
(no välapamdiyaviriyattäe); das zweite aber wird er thun, sowohl wenn er in der 

(') karmaprakritayas: so Malayagiri auf fol. 10°. Ich dachte erst an ein etwaiges 
pragadi Fessel, vgl. nigada, da prakriti von Wilson noch bei einer andern Eintheilung 
p. 312 wiederkehrt. Vgl. Anuyogadvdrasütra 20°. 21°. (?) d.i. die 
fünf Stufen matijnäna bis kevalajnana s. unten bei fol. 52° (und p. 169, n. 4). 
