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gerade so, wie es von Bhagavant erschaut (gelehrt), sich wandeln (Frucht 
tragen parimamissatit).” — arhant ist hier offenbar wie auf fol. 14". 42». 
67°. 68°. (arahamtacetiyäni) appellativischer Name der zur höchsten Stufe 
der Erkenntnifs gelangten Weisen (an die sich hier wohl der Betroffene 
um Rath zu wenden hat), steht also noch auf dem alten buddhistischen 
Standpunkt (Burnouf Lotus p. 287), nicht auf dem der späteren Jama- 
Terminologie (Hem. 24). Auch bei Varähamihira (58, 45 arhatim devah) 
liegt noch diese Bedeutung zu Grunde (sie ist resp. daselbst noch allge- 
meiner gewendet zur Bezeichnung der Jarna-Sekte überhaupt). Unter dem 
Singular Bhagavant dagegen ist offenbar, wie bei den Buddhisten 
Buddha, so hier Mahävira selbst zu verstehen, der ja eben in der Bha- 
gavati unter diesem Beinamen als der Lehrer zar &£oynv erscheint, frei- 
lich sonst stets unter Voranstellung des hier fehlenden (!) samana, eramana, 
welches ganz ebenso auch als Beiname Buddha’s auftritt (*). 
$$. 24-31. fol. 14°. „Möchte von diesem (esa) poggala (Mascul.) zu 
sagen sein, dafs er in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft eine un- 
endliche, ewige (säsaam) Zeit war, ist, und sein wird?” Ja! „Ebenso 
von dem khamdha (skamdha)?” Ja! „Und von dem jiva.” Ja! — Aus der 
Zwischenstellung zwischen poggala atomie matter und jiva lebendi- 
ses Individuum möchte sich für skandha etwa die altbuddhistische Be- 
deutung der „eing attributs intellectuels du sujet”” Burnouf Introduction 
p- 475, Dhammapada v. 202 zu ergeben scheinen. Mit Bezug auf das 
fol. 32° Angegebene indessen ist wohl die Bedeutung „atomisches Con- 
glomerat”” vorzuziehen, s. auch Sarvadarcanasamgraha p. 36. Alle drei 
sind ewig, lehrt Mahavira. 

(') Mahävira spricht ja hier selbst, legt resp. die Worte über sich einem arahat in den 
Mund, er begnügt sich daher mit dem einen, auch völlig genügenden Namen: Bhagavant. 
(”) Die auch bei den Buddhisten so häufige Bezeichnung Buddha’s mit diesen bei- 
den Namen führt mich zu der Vermuthung, dafs die auf den Münzen der Turushka-Könige, 
vorkommenden Legenden OAAOBOA CAMA-, resp. OAYOBOY CAKAMA, in denen Lassen 
(Ind. Alt. K. I, 849. 1084. III, 1193-4) nach Cunningham — vgl. auch E. Thomas in 
seiner Ausgabe von Prinsep’s essays I, 136 — den Namen Ädibuddha sucht, von welcher 
Lesung aus er dann allerhand Folgerungen über die monotheistische Lehre des damaligen 
Buddhismus gezogen hat (s. hiegegen bereits Indische Skizzen p. 67), vielmehr CATOBOA 
CAMANA d.i. bhagavat samana zu lesen sind, wogegen weder die Ersetzung des dA durch 
O, noch die des finalen ? durch A erhebliche Schwierigkeiten macht. 
