I, 4, 31. fol. 14°. Ein Fragment der Bhagavati. 169 
$$. 31-48. fol. 14*®. „Sind (') wohl schon die im Stadium eines chaü- 
mattha (?) resp. eines ahohia (adhohita?) oder paramohıa (?) befindlichen 
Menschen schon in der Vergangenheit eine unendliche, ewige Zeit lang 
durch die blofse Selbstbezähmung (kevalena samjamena), die blofse Selbst- 
zucht (samvarenam), den blofsen heiligen Lebenswandel (vambhaceravd- 
senam), die blofsen Kräfte (?) der Lehre (pavayanamdydhım) zur Vol- 
lendung, zum Erwachen, zur Erlösung, zum Verwehen, zum Ende aller 
Schmerzen gekommen? ist es noch so, und wird es immer so sein?” 
Nein, sondern nur die, welche ihrem Ende (wirklich) nahe sind (amtakara), 
in ihrem letzten Leibe sich befinden (amtimasarträ), deren Einsicht alles was 
entsteht sofort erkennt (*), die bereits arhant, jina und kevalın ge- 
worden, und mit dem Namen alamatthu (alamastu „es sei genug”) zu 
bezeichnen sind, nur von diesen gilt das Angegebene. — Mit ahohia 
und paramohia (überaus aufmerksam?), offenbar zwei zwischen den chad- 
mastha und dem kevalın mitten inne stehenden Stadien der Asketschaft, 
weils ich leider nichts zu machen: kevalın ist hier, wie fol. 38°, noch 
rein appellativisch gebraucht, nicht in dem speciellen Sinn der späteren 
Jaina-Terminologie (Hem. 25. 23). — $. 46. se "vam bhamten. 


() Das Subjeet steht als Colleetivum im Singular, das Verbum im Plural. 
(2) chadmastha, fol. 43°. 69°. Anuyogadv. 45°. an ascetie not yet possessed of per- 
fect knowledge [a sage only in outward guise] Stevenson Kalpas. p. 95. 109. Vgl. hierzu 
noch Malayagiri's Worte über Gotama auf fol. 10°; tatah katham samgayasambhavas, tad- 
abhävde ca kimartham prichatiti \ ucyate | yady api bhagavan Gotamo yathoktagumavigishtas, 
tathäpi tasyd ’dyd ’pi matijnändvaraniyddyudaye vartamdnatvädt chadmasthatä | chad- 
masthasya ca kaddeid andbhogo ’pi jäyate | yata uktam (in dryd): na hi ndmd 'nabhoga 
(’gag?) ehadmasthasyeha kasyacin neti | jnändvaraniyam hi jnändvaranapr akritikarma 
I] tato 'nabhogasambhavdd upapadyate bhagavato ’pi samgayah. 
(?) ?jahd chaümattho tahd ahohiovi | tah@ paramohio vi tinni dlävaga bhäniyavva. 
Vgl. ohio (avahita?) fol. 561”. ff. und uhiya im Anuyogadv. fol. 3%. 
(*) ?uppannandnadamsanadhard. Erscheint auch im Anuyogadvarasütra. fol. 21°. als 
Beiwort einer Unterspecies des khaie (kshäyika) d. i. des (aus seiner weltlichen Existenz) Da- 
hinschwindenden. Es giebt nämlich zwei khaie, den eigentlichen khaie, der durch das Schwin- 
den (khaenam) der acht kammapayadi (s. oben p. 166) bedingt, darin noch begriffen ist, und den 
khayanishpanne (!pph), der damit bereits zu Stande gekommen ist. Der letztere wird bezeichnet 
als anegavihe pannatte nämlich als: uppannandnadamsanadhare arahä jine kevali kchine | 
bhinibohiyandnavarane evam suya-uhi-manapayyava-kevalan äindvarame andvarane nirdva- 
rane khindvarane nändvaraniyyakammavippamukke, u. s. w. die übrigen kammapagadi 
hindurch bis zu amtardyakammavippamukke \ siddhe buddhe motte parinivvude amtagade 
savvadukhkappahine. 
Philos.-histor. Kl. 1866. N 
