I, 5, 37. Ein Fragment der Bhagavatı. 173 
(Einsicht). Sie haben richtige, oder falsche, oder halb richtige halb falsche 
Einsicht: — 8) $$. 39-41 über ihr nänam Wissen. Sie sind theils im Be- 
sitz der drei näna, theils mit den drei anndna behaftet: — 9) $$. 42-47 
über ihren joguvaoga(!), nämlich einestheils ihren manajoa, vaijoa, 
käyajoa, d.i. ihre: addiction or attachment of the mind, speech and 
body(?) to any act (Wilson p. 311); und anderntheils über ihr Weilen 
im Hauswesen oder in Asketschaft: sie sind resp. sowohl: sägärovaüttä vı, 
oder sägdrovayoge vattamdnd, als amagärovaüttü vi (das heist doch 
wohl, auch die unterste Lebensstufe, die Höllenwesen, kann sich, wie 
die irdischen Menschen, der Askese widmen und dadurch für ihre zukünf- 
tige Befreiung sorgen ?). 
$$. 48. 49. Ganz das Gleiche gilt von allen sieben pudhavi, 
evam satta vi pudhavio neyavvdo; nur in Bezug auf die less@ findet eine 
Differenz statt, welche eine gähä kurz zusammenfafst. Danach ist die 
lessä der neraiyäd auch in der zweiten pudhavi käu (?), in der dritten weils 
(?su d.i. doch wohl eben: sukkd?), in der vierten blau, in der fünften ge- 
mischt (misd), in den beiden letzten schwarz (°). 
$$. 50-61. fol. 17°. Dieselben Fragen und Antworten, wie die in 
$$. 17-49 in Bezug auf die nerafya gestellten, gelten auch in Bezug auf die 
64 Hunderttausende von asurakumärävasd, resp. für die in jedem ein- 
zelnen derselben sich befindenden asurakumära, nur dafs die vier Lei- 
denschaften hier in umgekehrter Reihe stehen: Begier, Trug, Stolz, Zorn. — 
Ebenso dann auch in Bezug auf die folgenden Lebens-Stufen bis zu den 
thaniyakamära hin, und mit geringen Differenzen (die less@ z. B. ist nicht 


(') Die angegebenen neun Categorieen, in Verbindung mit der betreffenden pudhavi als 
erster Categorie, werden in $. 16° (einer kdrikd in dryd) als die dasa tthänä (eines 
jeden Lebendigen) bezeichnet. 
(?) Diese alt-ärische, auch im Veda bereits mehrfach sich findende Dreitheilung (s. meine 
Note zu Dhammapada v. 96 und Vajrasüci p. 254, Köppen Religion des Buddha 1, 445. 
Ath. 6, 96, 3. Taitt. Är.X, 1, 12. 31. 32.) hat, wohl von Persien aus (durch den Avesta, 
resp. speciell etwa durch die Manichäer), auch in die christliche Liturgie Eingang gefun- 
den, findet sich resp. in der angeblich auf Papst Damasus (Mitte des 4. Jahrh.) zurückge- 
henden Confessions-Formel der gregorianischen Messe: ‚‚quia peccavi nimis cogitatione 
verbo et opere..’” (s. Daniel codex liturgieus p. 50-51. 115. Nitzsch, Praktische 
Theologie 2, 281), und von da aus dann schliefslich in dem ‚mit Herzen, Mund und Hän- 
den” unsres neuern Kirchenliedes wieder. (°) Vgl. hierzu fol. 79°, 
