I, 7, 52. fol. 23°. Ein Fragment der Bhagavati. 199 
Embryo nimmt ($. 52) Theil an allen Bewegungen und Empfindungen der Mut- 
ter, schläft wenn sie schläft, wacht wenn sie wacht, ist froh (suhre) und traurig 
(duhie), je nachdem sie froh oder traurig ist. — Wenn er dann ($. 53. fol. 
24°) zur Zeit der Geburt (pasavanakälasamayamsı) mit dem Kopf oder den 
Fülsen, gerade oder queer (ins Leben) eintritt, so treten ihm die Werke 
(seiner früheren Existenzen) theils als nicht zur Ruhe gebrachte entgegen, 
und er wird dann (als Neugeborner) schwach in allen fünf Sinnen (durüpe, 
duvanne, duggamdhe, durase, duphäse), häfslich, garstig und häfsliche gar- 
stige Töne von sich gebend (... amanımne amandme, ... amanunnassare 
amanämassare), theils .... — hier ist der Text abbrevürt (es sollte wohl 
nun das Gegentheil folgen). — Der solenne Schlufs fehlt. 
Cap. 8, 1-9. fol. 24. (Ohne solenne Einleitung). Ein ganz thö- 
richter Mensch (egamtavdäle manüse) bereitet sich entweder ein Höllen- 
wesen-Leben (neraiyduyam pakarei) und tritt dann danach unter diese 
ein, oder er bereitet sich ein den Thieren, Menschen, Göttern gemäfses 
Leben (tirimanudeväuyam pakarei) und tritt dann danach in die Göt- 
terwelten (devaloesu) ein: [unter deva sind hier offenbar die unteren 
Götterstufen der bhavanaväsin, s. Hem. 90, gemeint). — Ein ganz wei- 
ser Mensch (egamtapamdie mamusse) dagegen bereitet sich entweder gar 
kein neues Leben (iuyam siya pakarei siya no pakarei), rüstet sich viel- 
mehr zu seinem definitiven Ende (amtakiriyä), oder er bereitet noch ein 
dgl. und dies besteht dann in seinem Eintritt (kappovavattiyd) in die kappa, 
Götterhimmel (s. oben pag. 162).— Endlich der halb thörichte, halb 
weise Mensch (välapamdıe) ist wenigstens frei von dem Eintritt unter 
die neraiya, und gelangt durch sein Anhören der edlen, frommen Rede 
eines „so gestalteten” samana oder mähana, wenn er sie auch theilweise 
nur annimmt, theilweise aber verwirft, doch wenigstens unter die Göt- 
ter (devesu uvavayjai). 
$$. 10-27. fol. 24°. „Welche Schuld trifft den Jäger eines Wildes?” 
Stört er das Thier blos auf, so treffen ihn von den fünf Haupt-Verschul- 
dungen, welche unser Text anerkennt (s. fol. 76°) drei, die kaıyd (käyıkd), 
die ahigaraniyd und die pädosiyd: fängt er das Thier, trifft ihn auch die 
vierte, päriydvanigd genannte: und tödtet er es, auch die fünfte, pändtı- 
väyakiriyd. — „Schielst ein Jäger ($. 22. fol. 25°) einen Pfeil ab, der ein 
Wild trifft, wird aber selbst, während der Pfeil fliegt, von einem andern 
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