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Käläsa-Vesiyaputta(!), Päsävacciyyo|!]ı Kalasavesiyaputte nämam ana- 
gäre. Derselbe begab sich zu den therd bhagavamto, und sprach zu 
ihnen: „die thera kennen nicht (= Ihr kennt nicht) den regelrechten 
Wandel (?sämdäiyam = sämäyikam?) und den Sinn desselben, nicht die 
Entsagung (paccakhkänam), die Selbstbändigung (samjama), die Selbstzucht 
(samvara), die Abscheidung (vivegam), die Loslösung (viussaggam) und je 
deren Sinn”. — $. 34. Die therä bh. sprachen zu ihm: „wohl kennen wir 
den regelrechten Wandel(?) ete., jJändmo nam ayyo (?) sämäiyam. — 
$. 36. „Wenn Ihr den sämdäiya ete. kennt, so sagt es! wer, he, ist er wohl?”: 
jati nam ajjo tubbhe jänaha sämäiyam ke bhe ayyo sämäre. — $. 88. „Das 
Selbst (dyd) ist der regelrechte Wandel (?sämdie) und der Sinn desselben 
bis und der Sinn der Loslösung”. — „Wenn dies der Fall ist, warum 
tadelt Ihr denn Zorn, Stolz, Trug und Begier”? ,„O Kalasa! um der 
(Selbst)bändigung willen”, samjamatthayde. „Ist denn die Bändigung nur 
durch Tadel zu erlangen (?), se bhamte kim garahä samjame, agarahd sam- 
jame? „Nur durch Tadel, o Kaläsa! der Tadel scheidet (? pavineti=pra- 
vinakti?) jeglichen Fehler (dosam): alles Thörichte erkennend, tritt uns 
so das Selbst als Bändigung entgegen” savvam valıyam parinnde evam 
khu ne dya samjame wahie (..uvacıe .. uvatthie) bhavatı. — $. 44. fol. 29. 
Da erwachte (samvuddhe) Kaldsa-Vesiyaputta, verneigte sich den therd 
bh. und sprach: „Nur durch Unkunde (annänayde) dieser Worte und 
Nieht-gehört-haben von ihnen (asavanayde) glaubte ich dies bisher nicht: 

Vätsiputriya als Namen einer der alten buddhistischen Schulen Burnouf Lotus p. 357)? In 
der That möchte ich das Wort eher als Schulnamen, denn als Patronymicum auffassen, und 
zwar allerdings als Namen einer dem Mahävira (der in dieser Legende nicht redend auf- 
tritt) vorhergehenden oder doch gleichzeitigen Schule, nach Art des Vesaliyasävae fol.34': 
denn auf 49 begnüst sich Mahävira damit, einfach seine Zustimmung zu den Lehren der 
dortigen Päsävaccijja zu geben. — Möglicher Weise könnte übrigens etwa dies ganze Stück 
(88. 32-51), welches eben den Mahävira ganz bei Seite lälst, auch einige sprachliche 
Eigenthümlichkeiten (ayyo, bhe, ne, khu für khalu; die Partikel ayyo, ajjo kehrt auch auf 
47° bis 49°, in der andern Legende von den Päsdvacciyya, wieder) zeigt, ein ursprünglich 
nicht-hergehöriges Fragment irgend einer andern alten Legenden-Sammlung sein? 
(') Die Namen auf °putta, freilich nur die Metronymica dgl., sind alterthümlich. 
Hier in der Bhagavati begegnen uns noch die Namen: Moriyaputta und Kurudattaputta. — 
vesiyaputta erinnert übrigens an vaigiputra Qatap. 13, 2, 9, 8: Käldsa an Käldma 
(Ärdda oder Älära), den ersten Lehrer Buddha’s. 
