I, 9, 33. fol. 29°. Ein Fragment der Bhaganati. 187 
gen, Berg, Feuer, Meer, Luft, Bäume, Bienen (bhasara, wohl eben bhamara), 
Wild (miya), Erde, Wasserpflanzen, Sonne, Wind gleich (samo) ist, der 
ist ein samana (v. 5). Ebenso der, dem nie ein übler Sinn (pdvamano) 
ist, der da in Bezug auf Lager und Sitz, Ehre oder Verachtung stets sich 
gleich bleibt” (v.6). Dies ist der bhavasämdie, seinem Wesen nach stets 
sich Gleiche. — Unter den pamca mahävrata werden hier wie fol.41” doch 
wohl die von Hem. 81 aufgezählten fünf yama: ahimsä, sünrıta, asteya, 
brahman, akıimcanatä zu verstehen sein('), s. oben p. 181 Wilson p. 317, 
Sarvadarcanasamgraha p. 32. 33 (wo aparıgraha als fünftes genannt ist), 
und vgl. das altbuddhistische pancagilam (Köppen I, 444). Auffällig ist 
es, dals das Wort ahimsd in der bhagavati (im vorliegenden Fragment 
wenigstens) gar nicht vorkömmt, resp. durch das „Meiden des pänd- 
yivdya” (s. p. 179. 181) vertreten wird. — Über die Beichte padikkama- 
nam Stevenson p. 70 s. noch dlotiyapadıkkamte fol. 43°. 57°. 80°. 81°. Das 
Anuyogadvärasütra (6") führt das padıkkamanam als viertes jener sechs 
ajhayana auf: etto (!) ekkekkam puna ajjhayanam kittayıssami\ tam jahd 
ısämdiyam, caüvisatthaü (?), vamdanayam, padikkamanam, käussaggo, 
paccakhkänam\ — Von Interesse ist die ausführliche Aufzählung aller der 
Anforderungen, die an einen vollendeten Asketen gestellt werden; vor 
Allem darunter die Bedingung der Nacktheit, die ja ein grofser Theil 
der Jaina von den brahmanischen Gymnosophisten angenommen hat, 
während ein anderer Theil sie verwirft. In der That finde ich dieselbe 
im vorliegenden Fragment der Dhagavati nur hier erwähnt: und möchte 
dies vielleicht zu den p. 184 not. angeführten Gründen, welche für dies 
Stück hier die Annahme eines fremdartigen Ursprunges an die Hand geben, 
noch hinzuzurechnen sein(?). Die Tonsur dagegen erscheint auch fol. 35". 
39°. 60°. 61? als eine Hauptbedingung und ist offenbar ein praegnantes 
Unterscheidungszeichen zwischen den brahmanischen und jainischen (resp. 
buddhistischen) Bettelmönchen gewesen. Eine Aufzählung aller 22 parisaho- 
vasagga (s. fol. 39°. 46°) ist mir nicht zur Hand; s. Wilson p. 311. — 
(') Eine andere Aufzählung der five sacraments s. bei Stevenson p. 124. 125. 
(?) Auch das Anuyogadvdrasütra fol. 3” bezeichnet die yogin als pamdurapadapdurand 
(°prävarand in weilse Kleidung gehüllt), gehört somit zu den gvetdmbara, nicht den 
digambara: Varähamihira ($ 537) dagegen führt die Nacktheit als ein wesentliches 
Kennzeichen des arhatäm deva, wie der jina überhaupt auf (58, 44. 59, 19). 
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