188 WEBER: I, 9, 49. fol. 29%. 
Von ganz besonderem Interesse endlich ist der Schlufssatz der Rede des 
Käläsa in $. 49 ,„grofses Heil (oder: Heilgemäfses) ist mir, o Gottliebe, 
widerfahrend” ahäsuham devänuppiyd mä padivamdham, der als solenne 
Formel überaus häufig bei ähnlichen Gelegenheiten wiederkehrt, so fol. 36°. 
38°. 40°». 49°. Es geht nämlich diese in den Texten der Jaina durchweg 
(s. Stevenson Kalpas. p. 26) gebräuchliche Anrede hochstehender Religio- 
sen(!) durch „devänuppiyd, den Göttern Liebe!” unstreitig auf den bei 
den Buddhisten im dritten Jahrh. a. Chr. hochangesehenen, in den In- 
schriften des Königs Piyadasıi nämlich sowie seines Nachfolgers Dagaratha, 
resp. als Beinamen beider Könige sich findenden Titel devandm priya, 
den überdem auch noch der gleichzeitige König von Lankäd Devanampiya- 
tissa (245-205 a. Chr. nach Lassen) direkt als Namen führt, zurück. Da 
die Doktrin der Buddhisten, wie die der Jaina, von den Göttern nicht 
gerade großse Stücke hält, so ist dieser Titel bei Beiden höchst auffällig. 
Sollte derselbe etwa als eine dem ersten Entstehen des Buddhismus an- 
gehörige, absichtliche Akkommodation an das Volksgefühl zu erachten 
sein? Es ist ferner höchst auffällig, dafs ein Titel, der bei den Buddhisten 
bis jetzt eben nur im dritten Jahrh. a. Chr. nachweisbar ist und später von 
ihnen ganz fallen gelassen scheint, bei den Jaina eine so ganz besondere 
Ehrenstellung geniefst(*). Sollte hierin etwa ein zu den sonstigen Be- 
ziehungen des Jaina-Mägadhi zu dem officiellen Mägadhi der Säulenin- 
schriften des Piyadası (s. Jahrgang 1865 p. 396) hinzutretendes, weiteres 
synchronistisches Moment für die Bestimmung der Zeit, in welcher die 
Jaina-Sekte sich schismatisch von dem orthodoxen Buddhismus abgetrennt 
hat, zu suchen sein? — In unserm Texte hier wird dieser plurale Titel theils 
wirklich als Plural (z. B. fol. 74° als Anrede der den Camara begleitenden 
Götter) theils wohl nur, bei den Anreden an Mahavira z. B., als pluralis 
majestatis verwendet. Man könnte zwar einwerfen, dafs diese Anreden 
nicht dem Mahävira allein, sondern zugleich auch den ihn umgebenden 
thera (s. 2, 1, 60. 76) gelten, aber theils ist dies bei der hohen Stellung des 

(') resp. Persönlichkeiten überhaupt, denn auf fol. 74° wird auch der Asura-König 
Camara ebenso wie die sein Gefolge bildenden Götter damit angeredet. 
(?) Über das höchst eigenthümliche Factum, dafs bei den Brahmanen (schon im 
varttika zu Pän. 6, 3, 21) devdndm priya umgekehrt als Schimpfwort in der Bedeutung 
von: Dummkopf verwendet wird, vgl. Indische Skizzen p. 81. Ind. Stud. V, 157. 138 
