I, 10, 2. fol. 31". Ein Fragment der Bhagavati. 191 
die lebendigen Wesen das ihnen Nöthige” (?akiccam dukhkam \ aphusam 
dukhkam \ akajjamänakadam dukhkam akattu \ päna-bhüya-jiva-sattä [°sattväh] 
vedanam vedemt!). — Ich mufs gestehen, dals mir diese ganze Deduktion, 
deren Spitze allem Anscheine nach gegen den Quietismus der Jaina gerichtet 
ist, in ihrem Zusammenhange völlig räthselhaft bleibt. Mahävira’s Ant- 
wort begnügt sich im Wesentlichen damit, stets das Umgekehrte von dem 
Öbigen zu erhärten. Er beharrt zunächst bei der Fassung: calamäne 
calie u. s. w. Denn (sagt er) zwei primitive Atome (paramdnupoggalä) 
verschmelzen ebenso gut in eins (egayao sähanamtı) wie deren drei: es giebt 
eine Binde (sinehakde) zwischen ihnen: sie sind durch zwei theilbar, auf jeder 
Seite steht dann eins. Drei vereinigte Atome geben durch zwei getheilt einer- 
seits ein Atom, andrerseits einen aus zwei Gliedern bestehenden skandha, 
dupadesie khkamdhe('), und durch drei getheilt, wieder drei einzelne Atome. 
Ebenso werden auch vier, fünf Atome durch Verschmelzung zu einem 
Conglomerat (skandha) vereinigt; dieser skandha nun ist nicht ewig(?), 
nimmt aber resp., einmal zur Erscheinung getreten(?), sowohl zu als ab. 
Zuvor ist die bhasd abhäsaä(?), aber gesprochen werdend bhäsjjamäni wird 
sie bhasd: zuvor ist die kırıya schmerzlos (adukhkä), aber gethan werdend 
wird sie schmerzhaft (dukhkä): nicht fürwahr ist sie schmerzhaft durch das 
Nichtthun. Darum das Thun ist Schmerz, das Berühren ist Schmerz, 
das Gethan werdende und das Gethane als Schmerz auffassend er- 
kunden die lebendigen Wesen das ihnen Nöthige. — 
$$. 3-4. fol. 32°. Polemik gegen die Andersstehenden, die da 
meinen (vgl. oben p. 183), dafs Einer gleichzeitig zwei Thätigkeiten (kirr- 
ydo) entfalten könne, die auf den iryapätha (iriydvahıyam) und die auf den 
samparäya gerichtete (sampardıyam). — Unter iryäpatha ist zwar nach 
Hem. 1501 Schol. (s. Pet. W.) das Gelübde eines religiösen Bettlers, Nach- 
sinnen, Schweigen u. s. w. dhydnamaunädikam bhikshuvratam zu verstehen. 
Mit Bezug auf iriyäsamıte „in seinen Bewegungen gesänftist” fol. 39 
indessen (vgl. pragänteryäpatha bei Burnouf Introd. p. 194n.) ziehe ich es 
vor, das Wort auch hier in seiner alten buddhistischen Bedeutung, als 

(") s. hiezu oben p. 168 und unten fol. 53° Stevenson p. 1P8. 
(*) asäsae; umgekehrt oben fol. 14° (p. 168). 
(*) Die Rede ist noch gar nicht Rede, ehe sie gesprochen wird? 
