192 WEBER: I, 10, 4. fol. 32°. 
Bezeichnung also der vier körperlichen Bewegungen des Sich-erhebens, 
Gehens, Sich-setzens, Sich-legens (uyattemt! samkämemtı nihattimti nikayamtı 
fol. 8°. 4) oder resp. des Gehens, Stehens, Liegens und Sich-erhe- 
bens (gamtavvam, citthiyavvam, misitiyavvam, uyattiyavvam fol. 39° und 
ähnlich fol. 23°. 77°) zu verstehen, Analoges wozu ja auch bereits die 
Brähmana enthalten s. Ind. Stud. 9 p. IV und p. 315 (Ait. Br. 7, 15). Es 
würde somit hier nicht bhikshuvratam, sondern vielmehr gerade umgekehrt 
die auf das Irdische gerichtete Thätigkeit bedeuten. Nur so nämlich ge- 
winnen wir einen richtigen Gegensatz zu sampardıyam, welches doch wohl 
kaum anders als auf samparäya ın der Vedänta-Bedeutung paraloka, die 
jenseitige Welt s. Ind. Stud. 2, 304. 9, 94 bezogen werden kann. 
$$. 5-7. fol. 32°. „Wie lange Zeit dauert für die in die Hölle Gelan- 
genden ihr Ausschlufs vom Eintritt(?)?” neirayagatinam bhamte kevatiyam 
kälam virahiyä wvavdenam pannattä. „Mindestens einen samaya('), höchstens 
zwölf (?vdra Cod.) muhürta”, lautet die Antwort, und fährt dann fort: „so 
ist hier der ganze Abschnitt (padam) von der avakranti (?dem Hinabsteigen) 
herzusagen” evam vakkamtipayam (vgl. 560". 572°. 573°) bhäniyavvam 
niravasesam. — Zu vergleichen ist wohl die brahmanische Vorstellung von 
den preta, resp. die der Buddhisten von den Lokäntarika-Höllen? s. Ind. 
Stud. 3, 125. 10, 66. — $.7. Solenner Schluls: se’vam bhamte java vıharatı. 
Zweites(?) Buch (sayam). 
Cap. 1, 1-11. fol. 32°. Solenne Einleitung. Als der Herr (samt) d. ı. 
Mahävira einst, herabgestiegen (samosadhe = samavasritah), in Räyagıha 
einer zahlreichen Versammlung das Gesetz gelehrt hatte, frug ihn sein 
ältester Schüler. „Herwenden und Fortwenden (?änamam, pändmam), 
Ausathmen und Einathmen(?) der mit zwei, drei, vier oder fünf Sinnen 

(*) an infinitesimal part of time, Stevenson p. 19. 
(*) Die diesem Buche (s. Jahrgang 1865, p. 379) vorausgeschickte kurze Inhaltsangabe 
der einzelnen Capp. desselben beginnt: üsdsa 1. Khamdae viya 2. pudhavimdiya 4. Der Text 
selbst aber falst die Lehre vom ösäsa und die Legende vom Ahamdaka in einen uddesaka 
zusammen, denselben am Schlufs fol. 43° als vitiyassa pathamo bezeichnend: und läfst darauf 
als zweites Cap. einen Abschnitt über die sieben samugghäya folgen (am Schlufs als 2, 2 be- 
zeichnet), der in jener Inhaltsangabe ganz ignorirt wird(!). Drittens folgt dann 
das Cap. von den pudha%, und viertens das von den fünf imdiya. 
(°) Ebenso 1,1, 8.9. Dagegen in 1, 2, 13-15 standen üsdsa und nisäsa in Verbindung 
mit dhära und parindma (resp, sarira): sollten dieselben etwa mit dndma und prändma 
sich decken? Zu dhära und parindma s. auch 1, 1, 10f. 
