21,1 192: Ein Fragment der Bhagavati. 195 
dafs zur Zeit unseres Werkes bereits der Anfang zu einer fest gegliederten 
Reihenfolge der Hauptschüler Mahävira’s, der sogenannten ganadhara, 
gemacht war. Für die übrigen acht derselben scheint es indefs theils 
noch keine feste Reihenfolge, oder Zahl, theils wohl auch überhaupt noch 
keine feste Bestimmung in Bezug auf ihre Namen gegeben zu haben. Es 
erscheinen nämlich zwar auf 60°ff. Tamal! Moriyaputta, offenbar der 
Mauryaputra, und auf fol. 75° Mamdiyaputta, offenbar der Mamdita der spä- 
teren Liste (lem. 31. 32), jedoch Ersterer(') ganz ohne Bezug zu Mahävira, 
der blos über sein Leben berichtet, Letzterer allerdings als Mahävira’s Schü- 
ler, aber ohne Angabe darüber, die wievielte Stelle er unter diesen einnehme; 
wogegen die hier sonst noch genannten andern Namen von Schülern Mahävi- 
ra’s, Khamdaya fol. 43°, Roha 19°, Kurudattaputta 58°, Tisaa 57° in der 
späteren Liste derselben gar nicht enthalten sind. Ob nun freilich die 
übrigen Namen, welche diese enthält, in der Bhagavati wirklich fehlen, läfst 
sich einstweilen, solange uns eben nur ein Fragment des Werkes vorliegt, 
nicht bestimmen. Dafs z. B. auch Gosdla (s. Wilson p. 293) bereits darin 
auftritt, ergiebt sich aus den Jahrgang 1865 p. 378 mitgetheilten Bemer- 
kungen am Schlusse der Handschrift. 
$$. 12-16. fol. 33°. Wenn ein Asket, niyamtha, dem Tode verfällt(?), 
der da in sich die Existenz und ihren Trug (?prapanca s. Dhammapada v. 195. 
254) noch nicht eingehemmt (no nıruddhabhavapavamce), den samsära und 
das darin zu Empfindende (?) noch nicht vernichtet und abgeschnitten 
(na vocchinnasamsdravedanijje), mit Geschäften und dem was dafür zu 
thun noch nicht völlig abgeschlossen hat (no nitthiyatthakaranıje), so 
tritt derselbe wieder und wieder in die Mannichfaltigkeit ein (punaz vüttha- 
ttam havvam dyacchatı). Er ist päna, Lebensgeist, zu nennen, weil .er 
sich her- und fortwendet(*), weil er aus- und einathmet: — bhüta, weil 
er war, ist, sein wird: — jiva, weil er lebt: — satta(*), weil er mit 
guten und bösen Werken (suhdsubhehim kammehim) behaftet ist: — vinnu 

(*) Über welchen s. Jahrgang 1865 p. 440. 
(?) madäi, entweder mritäyin? oder mritädih, vgl. kadadihim fol. 42° .*, 
(*) Hier ist ein Wortspiel bezweckt zwischen präna und pränamati. 
(*) satta in der solennen Reihenfolge pdnabhütajivasattä s. fol. 31°. 32°. 39, 76° 
hat übrigens mit sakta, wie es hier erklärt wird, nichts zu thun, sondern steht für sattva 
(Stevenson Kalpas. p. 118). 
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